Altruizem: opredelitev in značilnosti

Altruizem je vedenje, katerega cilj je prispevati k blaginji druge osebe brez neposredne koristi zase. Najprej je takšno vedenje namenjeno lajšanju stanja druge osebe. Po najboljših močeh poskušate pomagati nekomu v stiski, čeprav vam to, kar počnete, ne pomaga in vam lahko celo škoduje. Ne pričakujete, da se bo kaj vrnilo, vzajemnost, hvaležnost, priznanje ali druge ugodnosti.

Vprašanja o naravi in ​​pomenu altruizma imajo dolgo zgodovino, ki sega v Sokratov filozofski diskurz in rojstvo religij. Mnogi od nas poznajo izraz "dobri Samarijan" in je postal sinonim za idejo nesebičnega darovanja..

Altruizem in egoizem

Ko so raziskovalci poskušali prepoznati vzroke, ki so odgovorni za dejanja pomoči, je postalo očitno, da temeljijo na dveh glavnih razredih motivov: sebičnih in altruističnih. Sebične koristi se v glavnem nanašajo na koristi, ki jih pričakuje oseba, ki nudi pomoč. Lahko so materialni (na primer uresničevanje nekaterih finančnih koristi), družbeni (hvaležnost, javno priznanje) ali celo osebni (zadovoljujejo občutek ponosa v svojih dejanjih). Altruisti pa so usmerjeni neposredno na potrebe naslovnika po zagotovljeni pomoči in vključujejo empatijo in sočutje do njega..

V ključni razpravi je altruistična motivacija v nasprotju z eno posebno vrsto sebične motivacije - zmanjšanjem osebnega stresa. Opazovanje trpljenja druge osebe lahko povzroči stanje globoke žalosti in če je nagon po nečem koristnem motiviran predvsem z željo po oslabitvi lastnih vznemirjenih občutkov, bo to dejanje dojeto bolj kot sebično kot altruistično. Razlika je v tem, da se nesebična pomoč osredotoča na potrebe prejemnika ("Trpite - želim vam pomagati"), egoistična pomoč pa na občutke osebe, ki ukrepa ("Tako sem razburjena zaradi vaše težke situacije").

Razlikovanje med sebičnimi in altruističnimi motivacijami za pomoč je bilo vedno zelo kontroverzno. Na primer, eden od razlogov je, da altruistični pozivi nasprotujejo nekaterim teorijam socialne interakcije, ki so sredi 20. stoletja prevladovale v psihologiji motivacije. Trdili so, da se vedenje zgodi le, če človeku spodbudi največjo nagrado, hkrati pa zmanjša stroške, ki ne prispevajo k nesebični razlagi pomoči. Vendar je zelo jasno, da so podporni ukrepi pogosto povezani z visokimi osebnimi stroški z malo ali brez nagrade..

Psiholog Daniel Batson je bil ključnega pomena pri uvajanju metod za preučevanje dejanja nesebične pomoči. Ena od teh metod vključuje uporabo posebnega seznama eksperimentalnih možnosti, ki so poudarile potrebo naslovnika in možnost izpolnjevanja sebičnih vzgibov osebe, ki pomaga. Prehod iz enega stanja v drugega je bil razložen s tem, kateri motiv je bil ojačan. Druga metoda je ugotoviti, kaj so ljudje mislili, ko so razmišljali o pomoči..

V obeh primerih so raziskave nedvoumno pokazale, da imajo altruistični vzroki pogosto pomembno vlogo pri vedenju. Tovrstno delovanje včasih imenujemo pravi altruizem ali pravi altruizem. Čeprav z vidika potrebnih ni pomembno, ali je dejanje posledica sebičnih ali altruističnih problemov, je z znanstvenega vidika ta razlika pomembna..

Dejavniki, ki prispevajo k altruizmu

Obstajata dve široki kategoriji, v katere je mogoče razvrstiti dejavnike, ki prispevajo k altruizmu:

  • dejavniki, ki opisujejo osebo, ki pomaga;
  • dejavniki, ki so bolj kontekstualne narave.

V prvi kategoriji so raziskave pokazale, da imajo ljudje, ki so nesebično v pomoč, človeške vrednote in imajo pogosto občutek odgovornosti za dobro počutje drugih. Ponavadi so bolj empatični in skrbni kot sebično usmerjeni ljudje. V eni zanimivi študiji sta Mario Mikulinsser in Philip Shaverich ugotovila, da je oseba z varnim slogom navezanosti bolj altruistična v različnih vidikih oskrbe. Po drugi strani pa negotovi načini navezanosti odvračajo od pomoči ali prispevajo k bolj sebičnim motivom..

Med dejavniki, ki nakazujejo kontekst, so zelo pomembne značilnosti odnosa med moderatorjem in prejemnikom. Empatija med dvema bližnjima, njihova redna komunikacija prispeva k izražanju skrbi za dobro počutje in podporo.

Identifikacija z drugo osebo prav tako povečuje verjetnost altruizma. Ta občutek povezanosti je še posebej pomemben pri razlagi nesebične pomoči svojcem. In verjetnost altruizma je večja tam, kjer je bližje sorodstvo, v katerem se znajdemo. Ljudje denimo bolj verjetno pomagajo otrokom kot nečakom, pogosteje pa pomagajo slednjim kot njihovi daljni sorodniki ali neznanci..

Kako nastane altruizem?

Altruizem je pogosto spontan. Trenutno se odločite, ali boste pomagali ali ne. Na nastanek altruistične želje pa se lahko pripravite na dva načina. Najprej razvijte način razmišljanja, katerega cilj je pomagati drugim. Drugič, poiščite situacije in življenjske manifestacije (na primer sodelovanje v prostovoljskih organizacijah), kjer lahko nekomu pomagate.

Več zanimivih študij je razkrilo zanimiva dejstva o pojavu altruističnega vedenja. Na primer, v eni študiji so udeleženci pogosteje pomagali drugim, če je bila njihova pomoč javno dokazana. Ko so postali altruisti, so dobili višji status in so bili pogosteje izbrani za skupne projekte. Višja kot je vrednost altruizma, večji družbeni status prinaša. Ženske, starejši in revni so bili ponavadi radodarnejši od drugih.

Ali je možen pravi altruizem?

Obstaja mnenje, da resničnega altruizma ni. Na koncu se pokaže neposredna ali posredna pomoč, njeni motivi nikoli ne morejo biti popolnoma nezainteresirani. Seveda to zveni kot resnica v tako širokem teoretičnem smislu. A tudi z osebnega, realističnega vidika lahko nekomu pomagate, ko pričakujete očiten in takoj pozitiven učinek na vas. Resnica je, da na vse v družbi vplivajo ljudje okoli njih. Ali je možen čisti altruizem ali ne, v tem spletu dogodkov ni pomembno. Pomembno je, da smo si sposobni resnično pomagati v okoliščinah, ko imamo priložnost, četudi bo to od zunaj videti kot nekaj sebičnega..

Razumevanje altruizma je dober korak k bolj smiselnemu življenju, ki koristi tako vam kot tistim okoli vas na splošno. Če povzamem, bi rad izpostavil nekaj ključnih stvari, ki si jih je treba zapomniti..

Altruizem pomaga vedenju, ki se izvaja nesebično ali brez neposredne koristi. Na voljo so tako stroški kot koristi. V nujnih primerih in vam nihče ne nudi podpore, se morate zavestno odločiti, da ignorirate družbene napotke in vseeno pomagate. Dejstvo, da ste zaradi neke posredne ali teoretične koristi pripravljeni opustiti svoje takojšnje zanimanje, je dragocen in resničen impulz..

Altruizem je izbira v trenutku. Vsak ima različne življenjske situacije. Če danes niste nekaj storili, to še ne pomeni, da tega niste sposobni jutri. Na primer, težko je razmišljati in resnično sočustvovati z drugimi, ko se spopadate s svojimi težavami, kot sta tesnoba ali depresija..

Vendar pa bo pomoč ljudem v njihovih najboljših interesih, ne pa v vašem, zmanjšal stres in tesnobo druge osebe in ustvaril pozitivne občutke tako za vas kot za njih. Nesebično dajanje daje namen in občutek za smer. Tako s tem, ko dajete podporo drugim, si pomagate tudi sami, včasih celo nezavedno..

Altruizem - kaj je to? Altruizem in egoizem

Vsi poznajo primere situacij, ko človek, ki včasih tvega svoje življenje in zdravje, pomaga drugim. Čeprav je v sodobnem svetu altruizem precej redek. Vsi ljudje praviloma poskušamo narediti, kar jim ustreza, in v vsakdanjem življenju se veliko bolj verjetno spopadamo s sebičnostjo. Kaj je altruizem? Kako lahko razložite to vedenje ljudi? Kateri primeri altruizma? Vsa ta vprašanja bomo obravnavali v članku.

Koncept altruizma

Altruizem je človeško vedenje, ki vključuje nesebično pomoč drugim, včasih v škodo lastnih interesov. Sinonim za to besedo je "nesebičnost". Altruist zavrača morebitne koristi in koristi v korist druge osebe ali družbe kot celote. Hkrati ne pričakuje hvaležnosti ali nagrade od osebe, ki ji je pomagal..

Pravi altruizem je treba ločiti od namišljenega. Na primer, ženska živi s svojim možem alkoholikom, skrbi zanj in upa, da se bo izboljšal. Hkrati popolnoma pozabi nase, zapre si oči pred tem, da mož odnese zadnji denar iz hiše. Zdi se, da lahko to vedenje ženske imenujemo altruistično. Vendar v resnici obstajajo razlogi, zakaj tolerira moževe norčije. Morda se ženska boji ostati osamljena in nepotrebna, boji se težav pri ločitvi od moža. Skladno s tem je njeno vedenje še vedno koristno..

Resnični altruizem pomeni junaška dejanja v vojni, pomoč utapljajočemu se, ki jo nudi človek, ki komaj sam plava, dejanja gasilcev, ki otroke vlečejo iz ognja. V teh primerih je popolnoma nemogoče izslediti kakršno koli korist v vedenju ljudi..

Razlogi za altruistično vedenje

Obstaja več teorij, ki pojasnjujejo človeško altruistično vedenje. Najprej to vključuje družbeno odgovornost ljudi in njihovo potrebo po dajanju. V skladu s tem človek skuša pomagati sosedu, če vidi, da ga potrebuje in je odvisen od njegovih dejanj..

Altruistično vedenje lahko razložimo z nepripravljenostjo opazovanja trpljenja drugih. Če hkrati prenehajo, negativna čustva osebe, ki je pomagala, izginejo ali pa jih nadomestijo pozitivna. Z vidika te teorije se altruizem in egoizem tesno prepletata..

Drug razlog za nesebičnost so lahko človekovi občutki krivde. Naredi plemenito dejanje in skuša na ta način odkupiti svoje grehe.

Moralni altruizem

Moralni altruizem je pomoč drugim ljudem, ki temelji na vesti in moralnih načelih človeka. V tem primeru posameznik deluje na podlagi svojih notranjih prepričanj in konceptov, kako pravilno ravnati v dani situaciji. Človek, ki živi po vesti, postane iskren do sebe, ne čuti krivde in duševne bolečine.

Ena izmed oblik moralnega altruizma je normativna. Izraža se v človekovem boju za pravičnost, želji po kaznovanju krivcev in obrambi resnice. Na primer, sodnik kriminalcu izreče ostro kazen, kljub zelo velikemu znesku, ki mu je bil ponujen kot podkupnina..

Racionalni altruizem

Racionalni altruizem je poskus osebe, da najde pravo ravnovesje med svojimi interesi ter potrebami in potrebami drugih. Predpostavlja inteligentno izvajanje nesebičnih dejanj s strani osebe, njihovo predhodno razmišljanje..

Racionalna teorija altruizma omogoča posamezniku, da se brani pred tistimi, ki bi lahko uporabili njegovo poštenost in prijaznost. Zato temelji na vzajemnosti prizadevanj. Brez tega se lahko razmerje spremeni v izkoriščevalsko. Oseba mora razumeti, kje in kdaj mora ponuditi svojo pomoč, poskušati ne ravnati v škodo sebi in svojim interesom.

Altruizem sočutja in empatije

Altruistična dejanja zelo pogosto izvaja oseba, ki jo ženejo določene izkušnje in občutki. Lahko je usmiljenje, sočutje ali empatija. Naklonjenost in nesebičnost altruistov se praviloma razširjata le na bližnje ljudi - sorodnike, prijatelje, ljubljene. Če altruizem presega tak odnos, se imenuje "človekoljubje". Najpogosteje se kaže v dobrodelnosti in pomoči tistim, ki jih potrebujejo..

Koncept sebičnosti

Nasprotje altruizmu je sebičnost. Predstavlja vedenje posameznika, katerega cilj je zgolj zadovoljevanje njegovih interesov in potreb, pridobivanje koristi in koristi zase. Posledic, do katerih lahko takšna dejanja privedejo za druge ljudi, egoist ne upošteva..

Obstaja mnenje, da je vsak človek genetsko nagnjen k sebičnosti. To je posledica dolgega boja za preživetje in naravne selekcije v razmerah, v katerih so morali ljudje dolgo časa obstajati. Nekateri učenjaki verjamejo, da vsa človeška dejanja poganja sebičnost. Tudi najboljši nameni in nesebična dejanja imajo dejansko skriti cilj, da zadovoljijo potrebe same osebe in ne tistih okoli nje..

Ločite med racionalnim in iracionalnim egoizmom. V prvem primeru oseba oceni in pretehta posledice svojih dejanj. Posledično dela tisto, kar se mu zdi pravilno in smotrno. Iracionalna sebičnost vključuje nagle in impulzivne ukrepe, ki lahko vodijo do neprijetnih posledic za druge.

Altruizem in egoizem

Zdi se, da takšnih nasprotnih konceptov ni mogoče kombinirati v eni osebi in nimajo nič skupnega. Tradicionalno smo navajeni, da sebičnost obravnavamo kot negativno osebnostno lastnost. Ljudje, ki ga posedujejo, povzročajo obsojanje in grajanje s strani družbe. Altruizem pomeni ravno nasprotno pozitivno oceno. Ljudje so vedno častili nesebičnost in junaštvo..

Dejansko ni mogoče ločiti pojmov, kot sta altruizem in egoizem. 4. razred v šoli - čas, da se naučite pomena teh besed in dejstva, da so popolnoma združeni v eni osebi in se dopolnjujejo. Tako altruizem kot racionalni egoizem temeljita na morali in etiki. Vrednost človeškega življenja je neizmerno velika, tako tujega kot vašega. Če si torej posameznik prizadeva za osebno korist in uresničitev svojih potreb, tega seveda ne moremo šteti za zlo, če drugi ljudje zaradi tega ne trpijo..

Prav tako si je treba zapomniti, da se lahko človek spremeni glede na življenjsko lekcijo, ki jo dobi. Sebičnost in altruizem se lahko pri ljudeh izmenjujeta. Če na primer oseba, ki je storila plemenito dejanje, namesto hvaležnosti prejme obsodbo ali če so njene fizične in moralne sposobnosti za dobra dela usahnile, se lahko spremeni v egoista. Skrb za lastno osebo lahko nadomesti tudi altruizem, če so za to ustvarjeni pravi pogoji..

Problem sodobne družbe je obsodba nesebičnega vedenja in sebičnosti. V prvem primeru ljudje pogosto veljajo za nenormalne ali jim ne verjamejo in v svojih dejanjih iščejo skrite koristi. Sebičnost je povezana s pohlepom in neupoštevanjem drugih..

Prednosti in slabosti altruizma

Pozitivni vidiki nesebičnosti so očitni vsem. Altruizem je najprej pomoč ljudem. Če vam je uspelo rešiti soseda ali mu ob pravem času zagotoviti podporo, si to seveda zasluži pohvalo in odobravanje. Vsak človek s svojim nesebičnim ravnanjem in pomaganjem drugim naredi naš svet nekoliko prijaznejši in bolj človeški.

Ali ima altruizem kakšno slabost? V razumnih mejah jih ni. Če pa človek popolnoma pozabi nase in na svoje interese, lahko sam sebi povzroči veliko škodo. Zelo pogosto drugi začnejo uporabljati prijaznost in prijaznost človeka, prelagajo svoje odgovornosti nanj, ga nenehno prosijo, naj si izposodi denar in ga ne vrne. Vedo, da jim nikoli ne bodo odrekli in jim bodo vedno pomagali, tudi če to ni tako potrebno. Posledično lahko altruist ostane brez ničesar, ne da bi prejel hvaležnost za svoja dobra dela..

Altruizem: koncept, klasifikacija, osnovne teorije

"Lepota bo rešila svet" - nam sporočajo s televizijskih zaslonov in povsod objavljenih oglasov. Kaj pa, če je vse lepo in je bolje, da ne postanete? Odgovor je preprost: prostovoljno se morate prijaviti, da se sami vključite v delo. Popravilo, pomoč, prikaz, čiščenje, predlaganje - na splošno koristi družbi.

Obstaja celo posebna beseda, s katero lahko združimo vsa nesebično storjena dobra dela (na klic srca) - to je altruizem. Ta koncept je zelo širok. Številne humanistične vede ga preučujejo. Kaj je altruizem je mogoče razumeti s preučevanjem zgodovinskih dokumentov. Prve izjave o altruizmu najdemo v filozofskih naukih stare Grčije in Kitajske.

Opredelitev in bistvo altruizma

Altruizem je prisotnost osebnih lastnosti, ki vam omogočajo, da se prostovoljno samopožrtvujete zaradi skupnega dobrega in podpore drugih..

Altruistična oseba je nasprotje egoista. Pozablja na prednosti in svoj ego. Ukrepi so usmerjeni le k doseganju dobrega cilja. Zaradi moči duha, visokih moralnih lastnosti in samozavesti altruistov ljudje okoli njih gledajo na občutljiva vprašanja z drugega zornega kota. Postopoma se družba vleče, vključuje v reševanje problemov. Če delamo dobro, je zelo kužen proces.

Altruisti imajo močne osebne lastnosti:

  • prijaznost;
  • usmiljenje;
  • samopožrtvovanje;
  • odprtost;
  • pogum;
  • človeštvo.

Pogosto se zamenjata dva pojma: humanizem in altruizem. To so različni izrazi. Humanizem predstavlja dobronamernost do katerega koli živega bitja. Altruizem je širši pojem. Vključuje dobrohotnost, pomanjkanje sebičnosti, narcizem, pohlep.

Altruisti pozabijo nase. Po njihovem mnenju ostali zahtevajo več pozornosti in sočutja. Vsem želijo pomagati in s tem polepšati svet..

Fotografija prikazuje primer nesebičnega dejanja.

Prvi nastopi

Sokrat je prvič spregovoril o altruizmu. Starogrški mislec je uporabljal drugačen izraz - morala. Verjel je, da ta lastnost kompenzira sebičnost. Teorija je temeljila na načelu "daj, ne jemlji". Vsak posameznik mora biti moralen, spodoben, stremeti k duhovnemu začetku.

Po starih filozofih je učenje nadaljeval O. Comte. V njegovih spisih so bila izpostavljena stališča, ki jih še danes uporabljajo znanstveniki, filozofi..

  1. Altruist ne živi zaradi sebe, ampak zaradi drugih. Vedno, pri vsem, kar jim pomaga. Pripravljeni priskočiti na pomoč kadarkoli, ne glede na vaše želje.
  2. V mislih altruistov svet teži k razvoju humanizma. Treba je skrbeti za okoliška živa bitja. Če uporabite metodo, bodo vsi postali srečnejši, prijaznejši, bolj človeški. Odpravljene bodo vojne, medsebojni boj, spopadi.
  3. Krščanska etika nasprotuje humanizmu (Comte je menil, da je sebičen). V skladu z idejami bi moral vsak človek rešiti sebe, svojo dušo, ne pa predvsem skrbeti za druge. V teoretičnih osnovah altruizma je dobro storjeno za tujce, lastni ego je na zadnjem mestu.

O. Comte je opredelil 2 vrsti altruizma:

  • žival (deluje na instinkte);
  • človek (ustvarjen pod pritiskom mnenja).

Kasneje so bile glavne teorije opisane v literaturi I. Kanta, A. Smitha, D. Humea. Vsak je uporabljal svoje znanstveno področje. Upoštevali so humanizem, etiko, moralo. Vse izjave so se združile in ustvarile teorijo altruizma. Po mnenju znanstvenikov definicija vključuje popolno predajo, zavračanje lastnih teženj, želja.

Altruizem s stališča psihologije

Psihologi v altruizmu vključujejo dejavnike:

  • socialno vedenje;
  • usmiljenje do tistih, ki jih potrebujejo;
  • zvestoba, sočutje;
  • žrtev, zavračanje lastnega počutja;
  • samoodpoved;
  • odprava ugodnosti zaradi drugih;
  • storitev za družbo.

S stališča psihologije človeštvo ne nastaja pod pritiskom skupine, temveč samostojno v mislih. Vsaka rešitev je namenjena izboljšanju počutja vseh brez izjeme. Tudi če je eden od njih altruistu škodoval, se njegov odnos ne bo spremenil, še naprej bo pomagal, sočutje.

Psihologija na empatijo gleda kot na čustvo empatije. Predstavniki razumejo občutke, koristi. Sočutje se pojavi le v času akutne potrebe. Če upoštevamo altruizem, bosta sočutje in podpora na voljo vsak trenutek. Ukrepi niso odvisni od materialnega bogastva, zdravstvenega stanja in drugih dejavnikov.

Obstaja lažni altruizem. Posameznik se ima za človekoljubja, vendar je v njegovih dejanjih delež sebičnosti. Primer: Starši svojim otrokom kupujejo pohištvo za šolo v upanju, da jih bo otrok uporabil.

Razvrstitev

Altruizem je razdeljen glede na osebnostne lastnosti in odnos do družbe..

  1. Moralno. Dejanja so storjena zaradi prisotnosti morale, vesti. Delujejo pod vplivom morale, ne da bi jih vodil njihov ego. Osebne koristi ni.
  2. Normativno. Vsaka država ima zakone in druge predpise. So osnova sodne prakse. Te podatke uporabljajo, želijo narediti vse v skladu s pravili. Držijo se zakonov, tako da skupina živi v dobro. Pripravljenost za nesebično ravnanje, prednost pravičnosti.
  3. Iz sočutja. Vodenje s pozitivnimi občutki, čustvi. Ljudje v njem vzbujajo sočutje, usmiljenje, sočutje. Želja jim je pomagati. Če so ta dejanja usmerjena na sorodnike, sorodnike, neznance, se vrsta altruizma iz sočutja razširi. Postanejo filantropi.
  4. Iz sočutja. Interakcija z drugimi, tudi če je ne potrebujejo. Naklonjena oseba želi pomagati, olajšati življenje, trpeti, skrbeti. Za to je pripravljen žrtvovati svoj čas, zdravje, materialno blaginjo..

Klasifikacija je potrebna za razumevanje občutkov altruista, njegovega odnosa do človeštva. Če se terminologija uporablja za predstavnice žensk, potem se uporablja izraz altruist.

Altruizem po osebnostnem tipu

Nepriznana znanost socionics razlikuje 3 vrste osebnosti. Altruizem je značilen za vsakega od njih, vendar se kaže na različne načine..

  1. Ekstrovert - osebnostni tip, odprt za komunikacijo, ki zlahka najde skupen jezik z vsemi. Medsebojne interakcije so zanj na prvem mestu. Vedno pripravljeni priskočiti na pomoč. Spoznava težave med pogovorom, komunikacijo.
  2. Introvert - osebnost, za katero je težko komunicirati z drugimi ljudmi po dialogu. Ali dela dobra dela, spoznavanje težav od zunaj (najpogosteje prek sporočil in družabnih omrežij).
  3. Ambivert - tip osebnosti med ekstrovertom, introvertom. Komunicira s tistimi po duhu, rad preživi večino časa sam. Lahko poslušam, po potrebi pomagam.

Altruizem introvertov in ambivertov ni takoj očiten. Pravi humanizem ni nujno ekspliciten.

Na primer, oseba živi v svojem malem svetu, redko gre ven, komunicira. Na družbenem omrežju je videl prošnjo za pomoč za operacijo, denar prenašal iz sočutja.

Racionalnost v altruizmu

Ni vsak altruist pripravljen žrtvovati vsega v imenu drugih. Za nekatere obstajajo omejitve, ki jih niso pripravljeni preseči. Je pomembno! Samooskrba preprečuje pojav bolezni, psiho-čustvenih motenj, neugodnega finančnega stanja.

Z vidika racionalnosti ločimo naslednje smeri:

  • Manifestacija modrosti (pragmatizem) - malo bi bilo sebičnosti, če ne bi škodovalo drugim.
  • Vzajemnost - dejanja altruista so kompenzirana, obe strani bodo deležni koristi, ki prinašajo čustveno zadovoljstvo. Izmenjava ugodnih dejavnikov se ne pojavi pri določeni osebi, temveč posredno od tretje osebe.
  • Ravnotežje interesov - v procesu altruistične dejavnosti je potrebno razumevanje, da obstajajo tudi druge osebe, ki v tej situaciji ne bi smele trpeti.
  • Brez žrtev - položaj ne sme uiti nadzoru ali škodovati obema stranema.
  • Uporabnost - obstaja skupno dobro, v katerem je sreča, če dobro dejanje prinese pozitivna čustva in koristi vsem brez izjeme.

Z vidika utilitarizma izstopa primer. Posameznik želi donirati denar za zdravljenje raka. Odpelje jih v zdravstveno dobrodelno organizacijo. Delajo dobro za družbo in zase. Vsak lahko zboli za rakom. Ni nobena izjema.

Socialna psihologija o altruizmu

Družba ni sestavljena iz enakih posameznikov. Predstavljajo jih različni spol, rasa, spol. Razdeljeni so po starosti, materialnem počutju, intelektualnih sposobnostih..

Altruizem je obravnavan v smislu več teorij:

  1. Spolne razlike. Za ženske je značilen pozitiven odnos do otrok. Ščitijo lastnega otroka in ostale otroke, ki so bili izpostavljeni nasilju in krutosti. Nimajo poguma. Po drugi strani pa vas moški lahko rešijo pred udarci, požarom in nesrečami, ki jih povzroči človek. So bolj neustrašni, fizično močnejši.
  2. Evolucija. Človeštvo je lahko preživelo v neugodnih obdobjih le zahvaljujoč medosebni interakciji s sorodniki. Sodelovanje, vzajemnost, solidarnost so najpomembnejši postulati za ohranitev genskega sklada.
  3. Genetski odnosi. Znanstveniki verjamejo, da so narave v zavest vgrajene humanitarne lastnosti. V procesu razvoja so tesno povezane skupnosti preživele in samotarji so neslavno umirali.
  4. Odgovornost skupine. Posameznik je odgovoren za vsakodnevna dejanja. Če se razširijo na skupino, se odgovornost vsakega od njih zmanjša sorazmerno s številom odgovornih. Ta delitev bo zmanjšala osebno obremenitev, kar bo vplivalo na normalizacijo psiho-čustvenega stanja. Dnevna tveganja se bodo zmanjšala.

Ko razmišljamo o altruizmu s stališča skupinske psihologije, morajo vsi člani skupnosti razumeti, da ta kakovost izvajanja dejanj ne sme biti zgolj v eni osebi. Potrebna je kohezija ekipe, zamenljivost, sodelovanje.

Nove vrste altruizma

Teorija altruizma postaja vsako leto širša. Razmišlja se z različnih vidikov, da bi razumeli bistvo, da bi se poglobili v vprašanja nastanka teh lastnosti.

  1. Izbor sorodstva. Predstavlja pomoč bližnjim prijateljem in sorodnikom s ciljem povečati preživetje in izboljšati kakovost življenja. Družba jo potrebuje za evolucijo, samoizboljšanje.
  2. Vzajemni pogled. Drug drugemu prinašajo koristi, izboljšujejo čustveno stanje in počutje. Ko se takšna dejanja izvedejo, računajo na vzajemnost, vrnitev pozitivnih čustev.
  3. Živalski humanizem. Vrsta je razvita pri žuželkah, na primer čebelah, mravljah. Družbo vsak dan prinesejo v družbo in opravljajo dodeljene funkcije. To ugodno vpliva na njihovo vitalno aktivnost, na okoliške posameznike..
  4. Nekakšna požrtvovalnost. Posameznik prinaša korist sorodnikom, bližnjim prijateljem, ne zahteva enakega odnosa do sebe. Vendar pa izvajanje pozitivnih ukrepov včasih altruistu škoduje (zdravje se poslabša, pojavijo se finančne težave, prepiri).
  5. Učinkovit videz. Posamezniki se pripravljajo na dejanja. Želijo si pomagati tako, da to dobro delajo. Na primer, če želite otroka ozdraviti, ne morete le dati denarja za terapijo njegovim staršem. Altruist bo našel kompetentnega zdravnika, dobro kliniko. Potem se bo povečala možnost za ozdravitev..

Vsaka od teorij ima smisel. Če želi posameznik postati altruist, ni treba podariti svojih prihrankov, žrtvovati psihološkega ali fizičnega zdravja. Na to se pripravljajo in pripravijo načine za pomoč. Altruisti nikoli ne pričakujejo vzajemnosti. Ko jo dobijo, se želje povečajo..

Prostovoljno gibanje

V obdobju premisleka o življenjskem položaju pogosto prihajajo do zaključka, da je pomoč družbi veliko bolj dragocena kot samski osebi. Zato so velike prostovoljske organizacije, kot so The Salvation Army, Help Exchage, Conservation Volunteers, razvile celoten seznam ukrepov in metod za samorealizacijo odzivnih ljudi:

  • Obnova, vzdrževanje ekologije.
  • Boj proti neozdravljivim boleznim (diagnostika, analiza, razvoj cepiv).
  • Ohranjanje flore in favne (zaščita redkih rastlin, živali, obnavljanje populacij).
  • Pomoč v domovih za ostarele, osamljene stare ljudi.
  • Sodelovanje v prostovoljnih skupinah (na primer prehod starejše ženske čez cesto, odstranjevanje mucka z drevesa, odpravljanje boja).

To je le del metod, namenjenih vzdrževanju družbene kondicije. Poleg globalnih ukrepov se vsak dan uporabljajo na različne načine za podporo tistim, ki jih potrebujejo. V prostovoljno organizacijo se lahko vključi vsak, ne glede na socialni status, starost, spol. Gibanje temelji na načelih enakosti in strpnosti, medsebojne pomoči, kolektivne odgovornosti.

Zahvaljujoč ohranjanju vrednot se razvijajo morala, različne smeri humanizma. Če je človek vedno pripravljen pomagati in žrtvuje lastne interese, velja za pravega altruista. Niso rojeni od rojstva. Pozitivne lastnosti se razvijajo pod vplivom življenjskih situacij in se skozi življenje izboljšujejo.

Teorija altruističnega vedenja

PROSOCIALNO VEDENJE.

Fenomen prosocialnega vedenja in motivi altruizma.

Koncept altruizma

Motivi altruizma. Socialna delitev.

1.3 Prosocialno vedenje, ki ga motivira empatija.

Prosocialno vedenje kot normativno vedenje: norme s

Cialna odgovornost in vzajemnost.

Evolucijski pristop - zaščita rodu.

Determinante altruističnega vedenja.

2.1 Situacijski dejavniki, ki prispevajo k zagotavljanju oskrbe.

Osebni vplivi.

Oblikovanje motivacije za prosocialno vedenje.

Fenomen prosocialnega vedenja in motivi altruizma.

Koncept altruizma

Psihologija je v najboljšem primeru vedno razmišljala o izboljšanju človeške narave. Za raziskovalce sta bila vedno odprta dva bistveno različna načina: boj proti človeškim pomanjkljivostim ali ustvarjanje pogojev za manifestacijo in utrjevanje najboljših lastnosti. Poglejmo to težavo v okviru posebne in zelo ustrezne teme - altruizem v človeških odnosih.

Altruistično vedenje - dejanja, usmerjena v dobro druge osebe, medtem ko ima darovalec možnost, da jih naredi ali ne.

Skoraj vse znanstvene informacije o altruizmu v ruskojezični literaturi so ameriškega izvora. Vendar je v ameriški psihološki znanosti preučevanje vedenja pomagalo po besedah ​​H. Heckhausena po stranskih, izjemno zaraščenih poteh in na psiholoških avtocestah - preučevanju nenormalnih in grdih strani človeške narave. Razlogov za to zaničevanje preučevanja prosocialnega vedenja je veliko..

Prevladujoče psihološke šole, psihoanaliza in klasična teorija učenja so bili precej skeptični glede možnosti manifestacije samega altruističnega vedenja, saj so verjeli, da tudi v končni analizi služi za doseganje določenih lastnih ciljev subjekta..

Psihoanaliza je iskala potlačene gibe, ki stojijo za altruističnim vedenjem.

V skladu s hedonističnim načelom, ki je temeljno za teorijo učenja, mora imeti pomagajoči subjekt vedno pozitivno ravnovesje okrepitve. Opazen je zlasti pojav, ki se imenuje "paradoks altruizma". Običajno gre za dejanja, ko si pomagač s svojim dejanjem osebno škoduje sam in, kar je še posebej izjemno, pogosto celo predvideva to škodo vnaprej, ne zavrne pomoči. Možna razlaga za to bi lahko bila, da se v odsotnosti zunanje okrepitve pomagač (ki doživlja sočutje, sočutje, empatijo) na koncu okrepi za svoje nezainteresirano delovanje..

V drugi polovici 60-ih se je število študij o vedenju pomagalo povečalo zaradi dogodkov, ki so povzročili močan odziv javnosti..

Prvi dogodek je sojenje Eichmannu, ki je opozoril na ljudi, ki so med drugo svetovno vojno Judje rešili iztrebljanja v pogojih najgloblje tajnosti in velikega tveganja zase in svoje ljubljene. Bilo jih je veliko več, a le 27 ljudi je lahko preživelo in se izselilo. Niso nameravali govoriti o svoji preteklosti, a na srečo skrivnost postane očitna ne le v primeru umazanih in nizkih dejanj. Posledično je bila v ZDA ustanovljena psihološka družba, ki je razjasnila osebne značilnosti teh 27 neverjetnih ljudi (poskus, ki je potekal v glavnem osebnostne psihologije, se je izkazal za brezplodnega, čeprav so bili med intervjuji zanje ugotovljene nekatere skupne lastnosti - žeja po pustolovščinah, identifikacija s starševskimi moralnimi merili, družbena kritičnost).

Drugi dogodek je atentat na Catherine Genovese. Umorjena je bila ponoči 13. marca 1964 v New Yorku, ne na železniški postaji v Bronxu. Prebivalci bližnjih hiš, 38 ljudi, naslonjenih na temna okna, so pol ure gledali, kako se je morilec pol ure boril s kričečo žensko in ji odvzel življenje le s tretjim udarcem noža. Nihče od opazovalcev ni posredoval ali celo poklical policije. Ta kriminalna zgodba je pretresla celo Ameriko. Strokovnjaki na različnih področjih znanja niso mogli najti razlage. Namesto tega so bili za incident krivi globalni dejavniki, kot so anonimnost, urbanizacija ali prenatrpanost..

Ta šokantni dogodek je spodbudil nekatere socialne psihologe, da so se preusmerili na študij pomoči na terenu, ki je blizu resničnega življenja..

Spodaj pomoč, altruistični ali prosocialni(ti izrazi se uporabljajo izmenično) vedenje na splošno razumemo kot vsako dejanje, namenjeno blaginji drugih. Ta dejanja so pogosto zelo raznolika. Njihov obseg je lahko od izrazov vljudnosti, dobrodelnih dejavnosti do pomoči osebi v nevarnosti, znajde v težki ali stiski in celo do rešitve za ceno lastnega življenja..

Prosocialno vedenje lahko ocenimo in izmerimo s stroški moderatorja. Na primer glede na intenzivnost pozornosti, količino časa, količino dela, pomembnost denarnih izdatkov, umik v ozadje ali opustitev svojih želja in načrtov, samopožrtvovanje.

G. Murray je na svojem seznamu motivov uvedel poseben osnovni motiv za dejavnost pomoči, ki jo je imenoval skrb (peed nirtirapse). Značilnosti ustreznih dejanj opisuje tako: "Izkazati sočutje in zadovoljiti potrebe nemočnega drugega - otroka ali kogar koli drugega, ki je šibak, pohabljen, utrujen, neizkušen, šibek, ponižan, osamljen, zavrnjen, bolan, poražen ali doživlja duševno zmedo.. Pomoč drugemu v nevarnosti. Hranite, pokrovite, podpirajte, tolažite, ščitite, tolažite, negujte, zdravite. ".

J. Macauley in I. Berkowitz altruizem opredeljujejo kot "vedenje v dobro druge osebe, ne da bi pričakovali kakršno koli zunanjo nagrado.".

Kar pa je na koncu koristno za drugega in se zato na prvi pogled zdi dejavnost pomoči, lahko kljub temu določijo povsem različne gibalne sile. V nekaterih primerih se pojavijo dvomi, koliko ponudnika vodi predvsem skrb za dobrobit predmeta njegove pomoči, torej koliko ga vodijo altruistični motivi. V zvezi s tem je Bierhoff (1990) opredelil dva pogoja, ki določata prosocialni odziv:

1. namera, da deluje v korist drugega;

2. svoboda izbire (torej dejanja, ki niso na profesionalni dolžnosti).

H. Heckhausen je po pregledu številnih znanstvenih definicij prišel do zaključka, da je odličen primer altruističnega vedenja prispodoba o dobrem Samarijancu, opisana v evangeliju: »... Neki mož je odšel iz Jeruzalema v Jerihon in ga ujeli roparji, ki so se slekli, ga uničili in uničili. odšel in ga pustil komaj živega. Samarijan ga je mimogrede našel in ga videl ter se usmilil in si previl rane, natočil olje in vino; in ko ga je oblekel na osla, ga je pripeljal v hotel in skrbel zanj; in naslednji dan, ko je odšel, je vzel dva denarja, jih dal oskrbniku in mu rekel: skrbi zanj; in če boste zapravili kaj več, vam ga bom dal, ko se vrnem ".

Altruistično dejanje Samarijanca je tako izjemno, ker

v izvedeno je bilo brez socialnega pritiska;

v ne pred gledalcem, ki ga lahko ceni;

v niso mu predpisali strogih moralnih meril (kot duhovnik);

v ker je prevzel delo in stroške, ne da bi upal na nagrado.

Od nastanka velikih humanističnih naukov - Kristusa, Bude, Mohameda - je bil in ostaja največja vrednota človeštva altruizem, ki ga v literaturi opevajo in z besedami prenašajo na svoje otroke kot najboljši vzor staršev skoraj vseh celin in držav..

1.2 Motivi altruizma. Socialna delitev (pomoč kot preoblečena sebičnost).

Glavno vprašanje pri proučevanju altruizma je vprašanje motivov, na katerih temeljijo takšne reakcije. Znanstveniki, ki so izvajali raziskave na intervencijah očividcev v nujnih primerih, niso uspeli prepoznati osebnostnih determinant oskrbe, tj. ni bil ugotovljen neposreden vpliv osebnostnih lastnosti na nagnjenost k pomoči. Takšne osebnostne lastnosti ni - altruizem.

Eno od razlag za altruizem daje teorija družbene izmenjave: človeško interakcijo vodi "socialna ekonomija". Ne menjamo si le materialnih dobrin in denarja, temveč tudi družbene dobrine - ljubezen, storitve, informacije, status. Po teoriji družbene. Izmenjavo ljudi vodi želja po čim bolj pozitivnem rezultatu zase z minimalnimi stroški, v skrajnem primeru po doseganju ravnovesja med ceno in nagrado. Tehtajo stroške in koristi. (V tem primeru je predpogoj za prosocialno vedenje izračun subjekta, ki pomaga razmerje med stroški in koristmi v primeru zagotavljanja ali ne zagotavljanja pomoči in primerjave pridobljenega znanja).

Ljudje si v razmerjih za izmenjavo prizadevajo prejeti nagrado. Te nagrade so lahko zunanje ali notranje. * Ko nekdo ponudi svoje storitve za pridobitev priznanja ali prijateljstva, je korist zunanja. Dajemo za prejem. (* Na primer, pop zvezdnikom - Paulu McCartneyu - koristi, če dajo denar in čas tistim, ki jih potrebujejo, saj s svojimi altruističnimi dejanji prispevajo k priljubljenosti svojih plošč).

Koristi pomoči lahko vključujejo notranje samonagrajevanje. * Če pomagamo trpeči osebi, lahko dosežemo ne le odobritev javnosti, temveč tudi zmanjšamo lastno trpljenje (znebimo se nelagodja) ali se dvignemo v lastnih očeh (povečamo SD).

D. Myers navaja argumente Abrahama Lincolna v prid dejstvu, da sebičnost pritiska na vsa dobra dela. (Sebičnost je motivacija za izboljšanje lastnega počutja.) Lincoln je, ko je videl, da so pujski padli v ribnik, ob katerem je takrat peljala njegova kočija, prašič pa je grozno hrup, se vrgel v vodo in izvlekel prašiče. Svojo akcijo je pojasnil z dejstvom, da se ves dan ni mogel umiriti, če se je peljal mimo in spravljal ubogega prašiča na prah zaradi drobtin.

Altruistična dejanja krepijo našo samozavest. Raziskave darovalcev v študiji J. Pilyavina so pokazale, da jim darovanje krvi daje boljše mišljenje o sebi, daje občutek samozadovoljstva.

Toda ali so takšna dejanja resnično altruistična? Imenujemo jih resnično altruistični, ker so koristi subtilne. B.F.Skiner (1971) je po analizi altruizma zaključil, da ljudi spoštujemo za dobra dela le, če teh dejanj ne moremo razložiti. Vedenje teh ljudi razložimo z njihovimi notranjimi naravnanostmi le, kadar nam primanjkuje zunanjih razlag. Kadar so zunanji razlogi očitni, izhajamo iz njih in ne iz osebnostnih lastnosti..

Tako altruistično vedenje ni nujno nesebično. V mnogih primerih je - izrecno ali implicitno - nagrajeno.

Analiza stroškov in koristi pojasnjuje, zakaj so se opazovalci, ki so opazovali ustrahovanje mladostnikov, zdeli pasivni. Nikakor niso bili apatični, verjetno so celo doživeli močan šok, paraliziral pa jih je strah pred morebitnimi izgubami, če bi posredovali..

1.3 Prosocialno vedenje, ki ga motivira empatija Altruizem, ki temelji na empatiji.

Poleg zunanje in notranje okrepitve obstaja še eno motivacijsko načelo - ojačanje empatije. Psiholog Daniel Batson (1991, 1995) trdi, da je prosocialno vedenje motivirano tako egoistično kot nesebično (altruistično). Torej, vznemirjeni zaradi nečesa, skušamo ublažiti svoje trpljenje bodisi tako, da se izognemo neprijetnim situacijam (kot sta duhovnik in levit v prispodobi) ali s pomočjo (kot Samarijan).

V istih primerih, ko čutimo navezanost na nekoga, doživljamo empatijo (sočutje), pravi Batson. Tako ljubeči starši trpijo, ko njihovi otroci trpijo in se veselijo z njimi. Ko doživljamo empatijo, pozornost ne usmerjamo toliko na lastno nelagodje, kot na trpljenje drugih. Pristno sočutje nas motivira, da drugim pomagamo v lastnih interesih. Ta empatija je samoumevna. Tudi dojenčki, stari en dan, začnejo bolj jokati, ko zaslišijo še en otrokov jok. V porodnišnicah jok enega otroka včasih povzroči zbor jokajočih glasov. Morda se rodimo s prirojenim občutkom empatije..

Altruistična motivacija se torej nanaša na empatijo, zaradi katere je eden zaskrbljen zaradi dobrega počutja drugega. Empirični dokazi kažejo, da sta empatija (empatija) in prosocialno vedenje neposredno povezana..

Da bi ločili sebično prizadevanje za zmanjšanje lastne stiske od altruistične empatije, je Batsonova raziskovalna skupina izvedla študijo o tem, kaj sproži empatijo. * Ideja poskusa je bila potisniti subjekte in žrtev, pri čemer je zapustil prvo pot za pobeg. Če subjekt vodijo sebični motivi, bo raje odšel, da bi zmanjšal lastno nelagodje (stisko) (razburjen zaradi nečesa, skušamo si ublažiti trpljenje z izogibanjem neprijetnim situacijam). Nasprotno pa subjekti z altruistično motivacijo verjetno ne bodo odšli, ker želja po lajšanju trpljenja žrtve ne bo izginila z odhodom.

V Batsonovem poskusu so študentke opazovale Elaine, zaupnico eksperimentatorja, ki naj bi bila izpostavljena električnemu udarcu. V drugem poskusu se je pretvarjala, da zelo trpi, zato je eksperimentator vprašal, ali lahko še naprej sodeluje v eksperimentu. Ko je prejel negativni odgovor, je povabil opazovalca (resničnega preizkušanca), naj nadaljuje poskus in prevzame vlogo žrtve, izpostavljene toku. V enem primeru so preiskovanci povedali, da je trpeča ženska delila veliko njihovih svetovnih nazorov (s čimer se je povečala njihova empatija). V drugem primeru so preiskovanci verjeli, da se Elaine drži nasprotnih stališč (povečana egoistična motivacija). Poleg tega je bila urejena težava odhoda. V enem primeru so preiskovanci verjeli, da lahko po drugem testu zapustijo opazovalnico, ne da bi morali gledati, kako trpi Elaine. V drugem primeru so jim rekli, da morajo eksperiment opazovati do konca..

Hipotetično se je domnevalo, da v pogojih možnosti lažjega zapuščanja in drugačnega odnosa preiskovanci neradi pomagajo, v drugih pogojih pa izkažejo veliko pripravljenost za pomoč. Rezultati so potrdili to domnevo "ena do tri": le 18% preiskovancev je bilo pripravljenih pomagati v pogojih lahkotnosti / neenakosti, v ostalih treh pogojih je bilo število asistentov veliko večje.

Poskus je pokazal, da so preiskovanci, ki so priznali, da so kot odziv na nevarnost občutili predvsem osebno nelagodje, ravnali strogo v skladu s situacijo, medtem ko so preiskovanci, ki so priznali, da so bili žrtvi v prvi vrsti naklonjeni, delovali altruistično, ne glede na pogoje, ki so jih zgradili. situacija.

Tako trdi Batson, empatija motivira altruizem. Sočutna usoda kot značilnost človeka lahko štejemo za nenehno altruistično motivacijo, vedno prisotno prevladovanje osebnega nelagodja pa kot močno egoistično usmerjenost..

Če povzamemo, se bodo vsi strinjali, da so nekatera olajševalna dejanja očitno sebična (za pridobitev odobritve ali izogibanje kazni) ali skoraj sebična (za lajšanje notranjih stisk). In ali obstaja tretja vrsta pomoči - altruizem, katere namen je preprosto povečati dobro nekoga drugega (kadar je ustvarjanje blaginje zase le stranski produkt)? Ali je oskrba, ki jo vodi empatija, vir tega altruizma? Cialdini (1991) in njegovi kolegi Mark Schaller in Jim Fultz (1988) v to dvomijo. Pravijo, da občutek empatije do žrtve preprosto poslabša razpoloženje. V enem od svojih eksperimentov so prepričali ljudi, da se bo njihova žalost zmanjšala s poskusom, da bi v njih vzbudili drugačno razpoloženje, na primer s poslušanjem komedije. V teh razmerah ljudje, ki so bili empatični, niso bili posebej nagnjeni k pomoči. Schaller in Cialdini sta zaključila, da verjetno ne bomo pomagali, če čutimo empatijo, a vemo, da lahko kaj drugega izboljša naše razpoloženje. Verjamejo, da noben eksperiment ne more izključiti vseh možnih sebičnih motivov za pomoč..

Po opravljenih 25 poskusih, ki so preučevali razmerje med sebičnostjo in empatijo, pa sta Batson in drugi ugotovila, da nekaterim ni mar za dobrobit drugih in ne za svojo..

Te ugotovitve lahko potrdijo študije motivov prosocialnega vedenja v okviru medosebnega pristopa. Mills in Clarke (1982, 1993) sta nasprotovala izmenjavi in ​​tesnim odnosom. Menjalni odnosi so odnosi med ljudmi, ki so neznani ali komaj poznani; ljubljene - med prijatelji, družinskimi člani ali ljubljenimi. V razmerju izmenjave si človek prizadeva za največjo nagrado, medtem ko v tesnem razmerju upošteva dobro počutje drugega. Zato predpostavka sama nakazuje, da človeka v menjalnih odnosih vodijo egoistični motivi, v bližnjih pa simpatija. Oseba bolj verjetno pomaga nekomu, s katerim je v tesnih odnosih, kot nekomu, s katerim vstopi v razmerje izmenjave, razen če se pričakuje vzajemna storitev..

Altruizem

ALTRUIZEM, -a; m. [francosko. altruizem iz lat. altrer - drugo].
Nesebična skrb za dobrobit drugih, pripravljenost žrtvovati lastne interese za druge (proti: sebičnost).
Comteov moralni nauk zelo nazorno opisuje beseda altruizem, ki si jo je sam izmislil, da bi v nasprotju s sebičnostjo označil sposobnost življenja za druge. Pisarev. Zgodovinsko, ideje O. Comtea. Od nekdaj obstaja boj med svetlobo in črnino, dobro z zlom, veselje z zavistjo, ljubezen s sovraštvom, sebičnost z altruizmom. Bondarev. Človek nosi svet v sebi.
Slovar metodoloških izrazov
ALTRUIZEM (iz lat. Alter - drug). Pravilo moralne dejavnosti, ki priznava dolžnost osebe, da postavi interese drugih ljudi in skupno dobro nad osebne interese; odnos, izražen v pripravljenosti, da se žrtvujemo v korist drugih in v skupno dobro. Izraz z nasprotnim pomenom je "sebičnost". A. se imenuje tudi vedenje osebe (skupine) na podlagi določenega pravila. Ena od smeri pri delu učitelja za uresničevanje izobraževalnega cilja usposabljanja.
K.U. Beck piše, da je v posebnem jeziku biologov altruistično vedenje takšno vedenje enega organizma, ki zmanjšuje možnosti za preživetje samega sebe ali svojih potomcev v korist drugih posameznikov iste vrste. Auguste Comte je ta izraz izumil, da bi razložil integracijo družbenih elementov; altruizem v njegovem razumevanju pomeni nesebično skrb za dobro drugih, ki je ne spremlja nujno škoda samemu altruistu.
Altruizem vodi do manj agresije. Na altruizem lahko gledamo kot na dve vrsti človeškega delovanja: vedenje, ki pomaga, in posredovanje navzočih. Altruistično vedenje lahko štejemo za vedenje izmenjave kot funkcijo odnosov - torej odvisno od stopnje odnosa, poznavanja situacije in prisotnosti drugih oseb. prispevanje k ustreznemu vedenju [Psihološka enciklopedija ur. R. Corsini in A. Auerbach. M.: "Peter" 2003. str.30].

Rushton, Sorrentino (1981) verjamejo, da je altruizem posledica genetskih dejavnikov, nekaterih značilnosti mentalnega predstavljanja, zlasti moralnega razvoja ali družbenih izkušenj, ki podpira zavrnitev sebičnosti [Zhmurov V.A. BTSTP, str.28].
Altruizem kot genetska dediščina potrjujejo primeri iz živalskega sveta, pa tudi teorija "egoističnega gena" sociobiologa R. Dokina (1976), to pomeni, da ima altruistično vedenje v odnosu do enega sorodnika (na primer vedenje mater) ohranitev nekaterih skupnih genov; človekov razvoj - "sodelovati v drugem" in se s starostjo povečuje (J.G. Mead), kot družbena izkušnja pri usvajanju izkušenj drugih z opazovanjem in posnemanjem; tako preudarno vedenje kot pomoč drugim lahko spodbuja njihovo vzajemno pomoč (teorija izmenjave).

Altruizma ne smemo zamenjevati z žrtvovanjem, preračunavanjem preudarnosti in obnašanjem, ne da bi pri tem izgubili življenje.
Psihologi so predlagali osebni pristop k altruizmu, ker je naklonjeno vedenje pri nekaterih bolj izrazito kot pri drugih v odnosu do neznancev, še posebej pa ima vpliv na filozofijo države blaginje in ponazarja Titmus pri preučevanju dejavnosti službe za transfuzijo krvi, kjer je altruizem izmenjava daril in sedanjih odnosov..
Zakaj delamo altruizem? Zakaj pomagamo drugim?
Praviloma najbolj močno in nesebično skrbimo za ljudi, ki so nam blizu. Morda se ukvarjamo z altruizmom in se iskreno zavedamo, da bodo dobra dela ostala neopažena? Globoko v sebi smo čisto sebična bitja in da skrbimo samo za druge, ker njihovo počutje vpliva na naše. Razburi nas pogled nesrečne osebe in s tem, ko pomagamo tej osebi, odpravimo lastno nelagodje in se počutimo dobro in krepostno v primerjavi s tistimi, ki ničesar ne naredijo. Kaj pa mati Tereza? Očitno nas vodi mešanica sebičnih in nesebičnih motivov. V zameno prejmemo osvetlitev sreče, ker nam sreča bližnjega pomeni smisel našega obstoja. Naš občutek dobrega počutja krepi altruistično vedenje. Zdi se, da smo napolnjeni z energijo in se počutimo resnično žive. Sreča ne prinaša zunanjih lastnosti (položaja in bogastva), temveč dobra dela. Imeti ali biti to je smisel življenja in pravi smisel tega, kdo smo postali in kaj koristnega smo storili. Narcisi in egocentri končajo sami in nesrečni.

Altruizem
Iz Wikipedije, proste enciklopedije
Altrui; zm (lat. Alter - drugo, drugo) - koncept, ki razume dejavnost, povezano z nezainteresirano skrbjo za dobro počutje drugih; korelira s konceptom nesebičnosti - torej z žrtvovanjem lastnih koristi v korist druge osebe, drugih ljudi ali na splošno - zaradi skupnega dobrega. Na nek način ga lahko razumemo kot nasprotje sebičnosti. V psihologiji je včasih videti kot sinonim za prosocialno vedenje ali del njega.
Po mnenju V. S. Solovjova altruizem razumemo kot "moralno solidarnost z drugimi ljudmi" [1].

Vsebina koncepta Koncept altruizma je predstavil francoski filozof in ustanovitelj sociologije Auguste Comte [2]. Označuje jih kot nesebične motive osebe, ki vključujejo dejanja v korist drugih ljudi. Po Comteu je načelo altruizma "Živi za druge". Po mnenju O. Comte je altruizem nasproten, antonimičen egoizmu in pomeni takšno vedenje in aktivnost osebe, s katero drugim ljudem prinese več koristi, kot jih zahteva, da krijejo kakršne koli stroške. [3]
Nasprotovanje temu razumevanju altruizma so Charlie L. Hardy, Mark van Wugt, [4] David Miller [5] in David Kelly [6], ki so v svojih raziskavah pokazali, da altruizem in altruistično vedenje nista povezana z neposrednimi koristmi ali s kombinacijami različnih koristi, vendar na koncu ustvarijo več koristi na dolgi rok, kot so bile porabljene za altruistične akcije.
Po mnenju Jonathona Seglowa [7] je altruizem prostovoljno, svobodno dejanje subjekta, ki pa ga ni mogoče izvesti, ne da bi storjeno altruistično dejanje izgubilo svojo altruistično naravo.
Ruski filozof Vladimir Solovjev v delu Opravičevanje dobrega opravičuje altruizem s pomilovanjem in ga šteje za naravno manifestacijo človeške narave (popolna enotnost), njegovo nasprotje (egoizem, odtujenost) pa je primež. Splošno pravilo altruizma po V. S. Solovjovu lahko povežemo s kategoričnim imperativom I. Kanta: delajte z drugimi, kot želite, da storijo z vami [8]
BF Skinner je analiziral takšen pojav, kot je altruizem, in prišel do naslednjega zaključka: »Ljudje spoštujemo njihova dobra dejanja le, kadar teh dejanj ne moremo razložiti. Vedenje teh ljudi razložimo z njihovimi notranjimi naravnanostmi le, kadar nam primanjkuje zunanjih razlag. Ko so zunanji razlogi očitni, izhajamo iz njih in ne iz osebnostnih lastnosti. ".
Prepričanje, da bi morali ljudje pomagati tistim, ki jo potrebujejo, ne glede na morebitne koristi v prihodnosti, je norma družbene odgovornosti. Ta norma ljudi na primer spodbudi, da vzamejo v roke knjigo, ki jo je oseba spustila na bergle. Poskusi kažejo, da tudi kadar pomočniki ostanejo neznani in ne pričakujejo nobene hvaležnosti, pogosto pomagajo ljudem v stiski..
Tisti, ki imajo radi, se vedno trudijo ljubljeni priskočiti na pomoč. Vendar intuitivna, nezavedna želja po pomoči ni nujno povezana s človekom, s katerim ste povezani v ljubezni ali prijateljstvu. Ravno nasprotno, altruistična želja, da bi pomagali povsem neznancu, že dolgo velja za dokaz posebno prefinjene plemenitosti. Takšni nezainteresirani izbruhi altruizma so v naši družbi citirani izjemno in celo, kot pravijo strokovnjaki, sami nosijo moralno nagrado za težave, ki so nam povzročene..
Ko doživljamo empatijo, pozornost ne usmerjamo toliko v lastno stisko kot na trpljenje drugih. Najbolj jasen primer empatije je brezpogojna, takojšnja pomoč ljudi, do katerih čutimo naklonjenost. Med znanstveniki, ki so preučevali razmerje med egoizmom in empatijo, so bila različna stališča, izvedeni so bili številni poskusi: resnično sem hotel zanesljivo ugotoviti, ali je človek na splošno sposoben absolutne nezainteresiranosti... Rezultati poskusov so potrdili, da je, da je sposoben, vendar so skeptični znanstveniki trdili, da noben poskus ne more izključiti vseh mogočih sebičnih motivov za pomoč. Vendar so nadaljnji poskusi in samo življenje potrdili, da obstajajo ljudje, ki skrbijo za dobrobit drugih, včasih celo v škodo lastni blaginji. [Vir ni naveden 401 dni]
"Ne glede na to, kako egoističen se človek zdi, so njegovi zakoni nedvomno lastni nekateri zakoni, ki ga zanimajo za usodo drugih in menijo, da je njihova sreča potrebna zase, čeprav sam od tega ne dobi ničesar, razen užitka, ko vidi to srečo."
- Adam Smith, Teorija moralnih sentimentov, 1759
Tudi altruizem v družbi je lahko koristen, saj vodi do povečanja ugleda. [9] Druga prednost altruizma je samopromocija, ki jo izraelski zoolog Amotz Zahavi imenuje "učinek potlatch".
Glavne vrste, oblike in prakse altruizma
Moralni in normativni altruizem
Moralno, moralno plat altruizma lahko razumemo skozi moralni imperativ I. Kanta. Če ga oseba ponotranji, lahko takšno ali drugačno razumevanje mora postane takšna osebna tvorba, kot je vest, na podlagi katere bo oseba delovala, ne pa iz teženj po določenih koristih. Moralni / moralni altruizem torej pomeni ravnanje po lastni vesti..
Druga oblika ali eno razumevanje moralnega altruizma je njegova interpretacija v okviru konceptov pravičnosti ali pravičnosti, katerih družbene institucije so razširjene v zahodnih družbah. V okviru koncepta pravičnosti je človek pogosto pripravljen nezainteresirano delovati za resnico in njen triumf v svetu družbenih odnosov, pa tudi proti različnim vrstam krivic.
Ukrepanje v skladu z obveznostmi (ki jih človek naredi sebi ali drugemu) in pričakovanji (ki jih imajo drugi do osebe) včasih velja za določeno stopnjo altruizma. Hkrati so pogosto takšna dejanja lahko tudi izračunana dejanja.
Altruizem sočutja in empatije
Altruizem je lahko povezan z različnimi vrstami družbenih izkušenj, zlasti s sočutjem, sočutjem do drugega, usmiljenjem in dobrohotnostjo. Altruiste, katerih dobrohotnost presega družino, sosede, prijateljstvo, pa tudi odnose z znanci, imenujejo tudi filantropi, njihove dejavnosti pa so filantropija..
Poleg dobre volje in sočutja se altruistična dejanja pogosto izvajajo iz navezanosti (na nekaj / nekoga) ali splošne hvaležnosti za življenje..
Racionalni altruizem
Racionalni altruizem je ravnotežje (pa tudi poskus njegovega razumevanja) med lastnimi interesi in interesi druge osebe in drugih ljudi.
Obstaja več področij racionalizacije altruizma:
• Altruizem kot modrost (preudarnost) (z moralno pravico (občutek »pravega«) in dobrimi dejanji je razumen egoizem lahko upravičen (Christophe Loomer). [10]
• Altruizem kot medsebojna (vzajemna) izmenjava. Očitna je racionalnost medsebojne izmenjave: ukrepi, ki temeljijo na normah vzajemnosti (pravičnost, poštenost), so osredotočeni na natančno obračunavanje prizadevanj in njihovo nadomestilo. Namesto tega gre za preprečevanje uporabe altruistov pri egoistih, da se lahko postopek izmenjave nadaljuje. Vzajemnost je sredstvo za preprečevanje izkoriščanja.
• Altruizem kot splošna izmenjava. Za generalizirane sisteme izmenjave je značilno, da temeljijo na enostranskih prizadevanjih brez neposrednega nadomestila. Vsak je lahko prejemnik ugodnosti (iz altruističnega dejanja) ali tisti, ki to dejanje izvede. Racionalnost splošne izmenjave je, da jo lahko dobijo vsi, ki potrebujejo pomoč, vendar ne neposredno od nekoga, ampak posredno; Zaupni odnosi med ljudmi imajo tu pomembno vlogo.
• Racionalno ravnovesje lastnih interesov in interesov drugih (na primer teorija racionalnih / družbenih odločitev Howarda Margolisa). [11]
• Pareto-altruizem. Po mnenju italijanskega ekonomista in sociologa Pareta Vilfreda, njegove slavne distribucije, "80% posledic povzroči 20% vzrokov", so možna altruistična dejanja in ne zahtevajo nobene žrtve v korist. Obstaja veliko dejanj (tudi sebičnih), pri katerih se od nikogar ne zahteva žrtev in nikomur ne škodi. Takšna dejanja lahko opredelimo kot altruistična dejanja..
• Utilitaristično razumevanje altruizma. Altruistično dejanje temelji na maksimizaciji nekega skupnega dobrega, tudi s privabljanjem drugih ljudi za to. Primer: oseba ima določeno vsoto denarja in jo želi podariti za razvoj določenega ozemlja. Najde neko organizacijo, ki dela s tem ozemljem, in mu nameni denar v upanju, da bo porabljen na pravi način. Hkrati, kot izhaja iz primera, lahko takšno utilitarno razumevanje altruizma vodi do pristranskosti in zasledovanja določenih lastnih interesov..
Socialna psihologija altruizma in altruističnega vedenja
Z razvojem empiričnih psiholoških raziskav takšne nejasne koncepte, kot so altruizem, uporabnost, postopoma nadomešča pogostejši izraz "prosocialno vedenje".
V altruističnem vedenju obstajajo razlike med spoloma: ženske ponavadi kažejo bolj dolgoročno prosocialno vedenje (na primer skrb za ljubljene). Moški imajo pogosteje edinstvene »podvige« (na primer v primeru požara), pri katerih so pogosto kršene določene družbene norme. [12]
Obstajajo tudi raziskave evolucijske psihologije, ki kažejo, da ljudje preživijo s sodelovanjem in normalno vzajemnostjo. Kot je povedal Herbert Simon, ima prosocialno vedenje prednost v naravni situaciji selekcije / evolucije in v nekem smislu lahko na altruizem gledamo kot na genetsko neločljiv program človeka. [13]
Glede na socialno-psihološke študije altruističnega vedenja ima pri tem pomembno vlogo osebna odgovornost osebe. Odločanje zahteva prevzemanje odgovornosti za te odločitve. Če odločitev sprejme skupina ljudi, se odgovornost zanjo porazdeli med člane skupine in zmanjša osebno odgovornost vsakega od njih. Kot piše Dmitrij Aleksejevič Leontijev, se sklicuje na raziskave socialnih psihologov, opisane v knjigi Lee Ross (angleščina) Russian. in Richard Nisbett (angleščina) ruščina [14]: »če se je kaj zgodilo, če se počutite slabo, potrebujete pomoč in ljudje hodijo naokoli, ne da bi se ustavili, ne morete preprosto poklicati pomoči, ne da bi se kdo obrnil. Izberite si katero koli osebo, si jo oglejte in se osebno obrnite nanj, verjetnost, da vam bo kdo priskočil na pomoč, pa se bo večkrat povečala. «[15]
Druge sorte
V splošnem konceptu altruizma ločimo ločene podpojme, ki opisujejo nekatere posebne vrste altruizma. Na primer:
• Izbira Keene
Izbira sorodnikov; izbor sorodnikov; izbor sorodnikov - izbor, ki deluje na podlagi skupne pripravljenosti posameznikov, ali, bolj preprosto, izbor, katerega namen je ohraniti lastnosti, ki so naklonjene preživetju bližnjih sorodnikov določenega posameznika. Gre za posebno vrsto skupine, in sicer za meddeme izbiro, čeprav obstajajo nasprotna mnenja [1]. Na osnovi konceptov resničnega altruizma posameznikov. Izraz (ne pa tudi samega koncepta) je leta 1964 uvedel John Maynard Smith [2].

Altruizem
Obstajata dve interpretaciji koncepta altruizma, široka interpretacija:
• Altruizem je ukrepanje v škodo sebi, vendar v korist drugih.
in ozko:
• Altruizem je vedenje, ki vodi do povečanja preživetja in / ali števila potomcev drugih posameznikov, ki niso neposredni potomci altruista, in zmanjšanja verjetnosti preživetja altruista in / ali števila njegovih potomcev.
Druga definicija pomeni resnični altruizem.
Primeri altruizma pri živalih
Psi hijene hranijo svoje in tuje mladičke v istem paketu
• Žrtvovanje za panj delavskih čebel, termitov, vojakov, mravelj, uši.
Izbor sorodstva
Eno prvih idej, ki upravičujejo selekcijo sorodnikov, je izrazil John Haldane [3], ki je trdil, da lahko pride do altruizma, če je namenjen sorodnikom. To pomeni, da altruizem ni usmerjen samo na posameznike določene vrste, na določeno populacijo, temveč predvsem na tiste, ki so v razmerju, vendar mehanizem za oceno stopnje povezave ni bil predlagan..
Glavni prispevek k razvoju tega koncepta je dal William Hamilton [4]. William Hamilton je v svojih idejah o utemeljitvi teorije rodbinske selekcije altruistično vedenje povezoval s prisotnostjo genov enakega izvora pri sorodnikih. Prav ta pristop je bil podlaga za utemeljitev koncepta izbire Keene in njegovega matematičnega modela..
Pojasnilo altruizma

Koeficient sorodnosti [5] je vrednost verjetnosti, da imajo sorodniki na določenem lokusu alel enakega izvora ali delež genov, enakih po izvoru, v genotipu sorodnih posameznikov (za neposredne sorodnike - starše in potomce - to je natančno merilo za vse druge sorodnike - verjetnostni).
Tako je koeficient za starše-otroke 0,5, enak za tako imenovane brate in sestre (brate / sestre), 0,25 za starše in potomce druge generacije (dedi-vnuki) in strica-nečaka [5]. V primeru socialnih himenopterjev (čebele, mravlje) so samci haploidni, delovne samice pa od očeta prejmejo polovico svojega genoma (z verjetnostjo enega), povprečna verjetnost podobnosti med sestrami glede genoma, pridobljenega od samice matice, pa je 0,25 (podobni so materi v povprečju z verjetnostjo 0,5 - enakomerno porazdeljene od 0 do 1, vendar je to le polovica njihovega genoma), potem je skupna povprečna stopnja (verjetnost) podobnosti genoma delovnih čebel med seboj in njihovimi sestrami, polnopravnimi maticami, 0, 75 (enakomerno porazdeljeno od 0,5 do 1) in le 0,5 pri materi - ženski kraljici in enako pri očetu. S takšnim mehanizmom genetskega dedovanja je selekcija naklonjena fiksiranju "genov" (pravilneje mehanizmov) altruističnega vedenja pri "sestrah", ki so bolj povezane med seboj kot s starši.
Hamiltonovo pravilo
Altruistično vedenje je mogoče razložiti s pomočjo teorije izbire sorodnikov in Hamiltonovega pravila. Osnovni parametri [5]:
• c (stroški) - reproduktivni uspeh egoističnega posameznika.
• b (korist) - povečanje stopnje preživetja drugega posameznika v primeru altruizma prvega.
• r (sorodnost) - stopnja odnosa med posamezniki (izračunana kot (1/2) ^ g, kjer je g število generacij ali najmanjše število družinskih vezi med posamezniki, za brate g = 2, za strica-nečaka g = 3).
Hamiltonovo pravilo: pri rb> c bo povprečna sposobnost altruistov višja od sposobnosti "egoistov", število kopij genov za altruizem pa naj bi se povečalo.
Poudariti je treba:
• Ni potrebe, da bi se zavedali dejanj altruista
• Razlogi za usmerjenost altruizma k sorodnikom so lahko različni in niso nujno povezani z izbiro posameznika
• Ni mogoče reči, da altruist "skuša svoje gene prenesti na naslednjo generacijo"
• Ta rezultat nastane preprosto zato, ker tako deluje izbor.
• Medsebojni altruizem
• Medsebojni altruizem
• Gradivo iz Wikipedije - brezplačne enciklopedije
• Medsebojno; veliko altrui; gp (vzajemno; kny altrui; gp) - vrsta družbenega vedenja, ko se posamezniki obnašajo z določeno stopnjo samopožrtvovanja med seboj, vendar le, če pričakujejo vzajemno samopožrtvovanje. Izraz je skoval sociobiolog Robert L. Trivers. Vzajemni altruizem posameznikov, ki pripadajo različnim vrstam, lahko imenujemo simbioza. [1]
• Tovrstno vedenje je lastno ne samo ljudem, ampak tudi številnim živalim: ugotovljeno je bilo oblikovanje koalicij uprimatov (katerih člani si pomagajo) na podlagi medsebojnega altruizma. To vedenje se uporablja tudi v optimalni strategiji za razrešitev zapornikove dileme..
• Nekatere oblike altruizma (medsebojna pomoč med ljudmi v skrajnih situacijah, podpora nemočnim, bolnim, otrokom, starejšim, prenos znanja) se imenujejo "posredni medsebojni altruizem", saj se domneva, da se "storitev kot odgovor na službo" pričakuje vsaj posredno - s posredovanjem opazovanje "tretjih oseb", nadaljnje nagrajevanje osebe, ki pomaga, z ugledom vrednega državljana, ki mu je treba na vsak možen način pomagati, če je to potrebno.
• Altruizem pri živalih
Altruizem pri živalih, ki niso ljudje, je vedenje živali, ki je najbolj očitno v odnosih v družini, pojavlja pa se tudi med drugimi družbenimi skupinami, v katerih ena žival žrtvuje dobro počutje v korist druge živali.
Mravlje
Nekatere vrste mravelj, ki čutijo, da bodo kmalu umrle, zapustijo svoja gnezda in umrejo same. Na primer, mravlje vrste Temnothorax unifasciatus (Myrmicinae), okužene s spori zanje smrtonosne glive Metarhizium anisopliae, so zapustile mravljišče in se nekaj časa pred smrtjo (od nekaj ur do več dni) premaknile. To drugim mravljam prihrani okužbo z novimi spori gliv [1]. Hkrati prispeva k širjenju glivičnih spor v različnih smereh od mravljišča..
Termiti
Nekateri člani družin termitov Globitermes sulphureus umrejo tako, da se žrtvujejo in "eksplodirajo" po pretrganju posebnih žlez z zaščitnimi skrivnostmi, sproščenimi v mravlje. [2].
Drugi primeri
• Psi in mačke pogosto posvojijo osirotele mladičke, veverice, račke in celo tigrove mladiče, ki zanje skrbijo, kot da bi bili lastni mladiči [3].
• Delfini podpirajo bolnike ali ranjence, tako da več ur plavajo pod njimi, medtem ko jih potiskajo na površje, da dihajo. [4].
• Vampirski netopirji včasih bruhajo kri, da jo delijo z bolnimi brati, ki niso mogli najti hrane [5] [6].
• Morže so videli, da je posvojil dojenčke sirote svojih bratov, ki so zaradi plenilcev izgubili lastne starše. [7].

Opombe
1. Solovjev. VS Utemeljitev dobrega, 3.11, I
2. Sodobni psihološki slovar / Uredili B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - Sankt Peterburg: Prime-Evroznak, AST, 2007. - 496 str. - (Psihologija je najboljša). - 3000 izvodov - ISBN 978-5-17-046534-7, ISBN 978-5-93878-524-3
3. Manuela Lenzen. Evolutionstheorien in den Natur- und Sozialwissenschaften. Campus Verlag, 2003. ISBN 3-593-37206-1 (Google Books)
4. Charlie L. Hardy, Mark van Vugt. Dajanje slave v družbenih dilemah: konkurenčna hipoteza o altruizmu. Univerza v Kentu, Canterbury 2006.
5. David Miller. ‘Ali so moji ubogi?’: Problem altruizma v svetu tujcev. V: Jonathan Seglow (Hrsg.): Etika altruizma.: Frank Cass Publishers, London 2004. - ISBN 978-0-7146-5594-9, S. 106-127.
6. David Kelley. Altruizem in kapitalizem. V: IOS Journal. 1. januar 1994.
7. Jonathan Seglow (ur.). Etika altruizma. ROUTLEDGE CHAPMAN & DVORANA. London. - ISBN 978-0-7146-5594-9.
8. Soloviev V. S. Utemeljitev dobrega. Prvi del. 3. poglavje Škoda in altruizem
9. Dawkins, Clinton Richard. Je moralnost nastala v procesu evolucije? // Bog kot iluzija = The God Delusion. —CoLibri, 2009. - 560 str. - 4000 izvodov - ISBN 978-5-389-00334-7
10. Christoph Lumer. Utemeljitelj Altruismus. Eine prudentielle Theorie der Rationalit; t und des Altruismus. Universit; tsverlag Rasch, Osnabr; ck 2000.
11. Howard Margolis. Sebičnost, altruizem in racionalnost. Teorija družbene izbire. Chicago in London, 1982.
12. Eagly A.H. Spolne razlike v socialnem vedenju: interpretacija družbene vloge. - Erlbaum, Hillsdale, NJ 1987.
13. Hoffman M.L. Je altruizem del človeške narave? V: Časopis za osebnost in socialno psihologijo. 40 (1981), S. 121-137.
14. Ross, Lee D. (angleščina) ruščina, Nisbett, Richard E. (angleščina) ruščina. Človek in situacija: lekcije socialne psihologije = The Person and the Situation: Perspectives of Social Psychology / iz angleščine prevedel V. V. Rumynsky, uredil E. N. Emelyanov, B. C. Magun. - M.: Aspect-Press, 12. januar 1999. - 429 str. - 5000 izvodov - ISBN 5-7567-0234-2, ISBN 5-7567-0233-4
15. Leontiev, Dmitrij Aleksejevič. Labirint identitet: ni oseba za identiteto, ampak identiteta za osebo (rusko) // Filozofske vede: revija. - 2009. - št. 10. - str. 6.
Povezave
• Altruism.narod.ru
• Spletna enciklopedija po svetu - altruizem
• R. Corsini, A. Auerbach. Psihološka enciklopedija - Altruizem
• PsyJournals - Altruizem z užitkom: psihologija prostovoljstva

Altruizem, altruist
Materialni altruizem (iz lat. Alter - drugo) - nezainteresirana skrb za drugo osebo (druge ljudi). Nasprotje altruizmu je sebičnost. Zapri - položaj Stvarnika in položaj Angela.
Altruist je oseba z moralnimi načeli, ki predpisujejo nesebična dejanja, usmerjena v dobro in zadovoljevanje interesov druge osebe (drugih ljudi). Oseba je altruist, ko v skrbi za ljudi ne na zavestni ne na nadzavestni in ne na podzavestni ravni ne razmišlja o lastnih interesih in koristih. Če altruista zanima moralna čistost njegovih namenov, popolna osvoboditev lastnih interesov, skuša pomagati ne ljubljeni osebi, temveč povsem tujcu.
V pomoč prijateljem, sorodnikom in ljubljenim včasih računamo na vzajemnost. Obstajajo matere, ki veliko vlagajo v svoje otroke, a običajno za tem stoji razumevanje, da so to "moji otroci", obstaja želja po utelešenju "njihovih idealov" v teh otrocih, obstaja upanje, da bodo v starosti skrbeli za mater ali vsaj bo materi rekel: "Hvala!".
Altruist se vsemu temu izogne. Altruist samo daje, to je celotna poanta. Altruist nima nobenega jutri, ne upošteva, koliko je vložil, in ne pričakuje, da se mu bo kaj vrnilo od tega, kar je vložil.
Altruizem je preprosto posledica dobre volje. Torej to je super!
Altruist je običajno nežna, umirjena oseba. Altruist lahko pogosto nekomu ponudi pomoč in se dolgo ukvarja s posli drugih ljudi, ne da bi se malo spominjal svojih. Altruist težko sedi, da bi jedel, ne da bi koga povabil, naj z njim deli obrok. Ko altruistu nekomu uspe pomagati ali izpolniti njegovo prošnjo, je v sebi iskreno srečen. Veseli se uspehov drugih ljudi in se iskreno vživi v tuje težave.
Altruizem je drugačen. Pogosto obstaja dolgočasen altruizem s prenagljeno željo, da hitro damo prvim ljudem, ki naletijo na vse, kar ima človek, preprosto zato, ker ga zelo potrebujejo. Negativna plat mnogih altruistov je ravno njihova kvaliteta, na katero včasih preveč pozabijo. Oseba, ki verjame, da ni treba skrbeti zase, se ne ceni ali spoštuje. Poleg tega je kratkoviden. Če bi človek res skrbel za druge, bi pomislil, s kakšnimi viri bo skrbel za nekoga. Najprej bi moral poskrbeti zase, da bi bil vsaj zdrav, umit, imel tudi avto, da bi svoja darila dostavljal drugim, da bi imel denar za ta darila. Modri ​​altruizem predpostavlja razum in preudarno razume, komu kaj dati, ob upoštevanju posledic tega, in raje "ne nahraniti ribe, ampak naučiti, kako uporabljati ribiško palico", tako da se lahko človek že sam nahrani.
V resnici pa je takšnih čistih altruistov malo, pogosteje se imenujejo tisti ljudje, ki se nagibajo k temu, da se poleg svojih interesov okoli njih nahajajo tudi ljudje, ki skrbijo tudi za druge. Vendar to ni več povsem altruizem. V Syntonu obstaja za to posebno ime - Creators. Ustvarjalec je v svoji življenjski strategiji modrejši od altruista. Stvarnik resnično želi skrbeti ne samo zase, ampak tudi za ljudi in življenje, a da bi to inteligentno, kompetentno, dolgo časa itd., Skrbi, da ima nekaj, da tudi sam je bil dokaj zdrav, bogat mož, potem bo njegova pomoč resnična. Paziti morate tudi, da je njegova pomoč res potrebna, tako da mu ni treba nikogar dohitevati, potem ko je za nekoga poskrbel in se vsi razpršijo od njega..
Altruizem je postal posebna tema v eksperimentalni socialni psihologiji in se preučuje pod splošno rubriko prosocialnega vedenja. Zanimanje raziskovalcev za to temo se je opazno povečalo po pojavu številnih publikacij o asocialnem vedenju, zlasti o agresiji. Zmanjševanje agresije je bilo obravnavano kot pomembna naloga skupaj s širjenjem prosocialnega vedenja. Še posebej veliko truda je bilo vloženega v študijo pomoči obnašanju in posredovanja navzočih..
V akademski psihologiji so znane tri teorije altruizma. V skladu s teorijo socialne izmenjave je zagotavljanje pomoči, tako kot vsako drugo družbeno vedenje, motivirano z željo po čim manjšem strošku in optimizaciji nagrad. "Teorija družbenih norm" izhaja iz dejstva, da je zagotavljanje pomoči povezano z obstojem določenih pravil v družbi, na primer "norma vzajemnosti" nas spodbuja, da se na tiste, ki so nam priskočili na pomoč, odzovemo z dobrim, ne z zlim, norma "družbene odgovornosti" pa nas naredi skrbeti za tiste, ki to potrebujejo, kolikor je potrebno, tudi kadar se nam ne morejo povrniti. "Evolucijska teorija altruizma" izhaja iz dejstva, da je altruizem potreben za "zaščito lastne vrste" (iz knjige D. Myersa "Socialna psihologija").
Preberite članke na temo: "Ali smo sebični po naravi?": Biološko smo sebični in nasprotujoči si članek Zakaj se ne rodimo sebični.
Zakaj se ne rodimo sebični (BDP)
Frans B. M. de Waal, Univerza Emory.
Vir: Knjiga "Uvod v psihologijo". Avtorji - R.L. Atkinson, R.S. Atkinson, E.E. Smith, D.J. Boehm, S. Nolen-Hoeksema. Pod splošnim uredništvom V.P. Zinčenko. 15. mednarodna izdaja, Sankt Peterburg, Prime-Euroznak, 2007.
Ne glede na to, kako egoističen je človek, nedvomno v njegovi naravi obstajajo nekatera načela, zaradi katerih se zanima za uspeh nekoga drugega in za srečo nekoga drugega - zanj je nujna, čeprav iz situacije, razen užitka, ko vidi, nima nobene druge koristi. (Adam Smith (1759))
Ko se je Lenny Skatnik leta 1982 potapljal v ledeni Potomac, da bi rešil žrtev letalske nesreče, ali ko so Nizozemci med drugo svetovno vojno zavetli judovske družine, so ogrožali svoja življenja povsem tujcem. Podobno je Binti Jua, gorila v živalskem vrtu Brookfield v Chicagu, rešila nezavestnega dečka, ki je padel v njeno ogrado z izvajanjem dejanj, ki je ni nihče učil..
Takšni primeri naredijo trajen vtis, predvsem zato, ker govorijo o koristih naše vrste. Toda med preučevanjem evolucije empatije in morale sem našel bogate dokaze, kako živali skrbijo druga za drugo in se odzivajo na nesreče drugih ljudi, kar me je prepričalo, da preživetje včasih ni odvisno le od zmag v bojih, temveč tudi od sodelovanja in dobre volje (de Waal, 1996). Na primer, med šimpanzi se pogosto zgodi, da se očividec približa žrtvi napada in ji nežno položi roko na ramo..
Kljub temu, da so skrbni, pa biologi ljudi in druge živali redno prikazujejo kot sebične. Razlog za to je teoretičen: vsako vedenje se šteje za razvito, da zadovolji lastne interese posameznika. Logično je domnevati, da se geni, ki gostitelju niso dali prednosti, izločijo z naravno selekcijo. Toda ali je pravilno žival imenovati sebično samo zato, ker je njeno vedenje namenjeno pridobivanju koristi??
Postopek, po katerem se je določeno vedenje razvijalo v milijonih let, je nepomemben, če upoštevamo vprašanje, zakaj se žival tako in tako vede tukaj in zdaj. Živali vidijo le takojšnje rezultate svojih dejanj in tudi ti rezultati jim niso vedno jasni. Morda mislimo, da pajek plete mrežo, da bi lovil muhe, vendar to velja le na funkcionalni ravni. Ni dokazov, da se pajek sploh zaveda namena spleta. Z drugimi besedami, cilji vedenja ničesar ne govorijo o motivih, na katerih temelji..
Šele pred kratkim je koncept "egoizma" presegel prvotni pomen in se začel uporabljati zunaj psihologije. Kljub temu, da je ta izraz včasih sinonim za skrb samo za lastne interese, sebičnost pomeni namen služiti svojim potrebam, torej vedenje o tem, kaj bomo dobili kot rezultat specifičnega vedenja. Trta lahko služi svojim interesom tako, da splete drevo, toda ker rastline nimajo nobenih namenov in znanja, ne morejo biti sebične brez metaforičnega pomena besede..
Charles Darwin prilagoditve ni nikoli zamenjal s posameznimi cilji in priznal obstoj altruističnih motivov. Pri tem ga je navdihnil Adam Smith, etik in oče ekonomije. O razločevanju med dobičkom in delovanjem iz koristoljubnih motivov je bilo toliko polemik, da je Smith, znan po pomenu, ki ga sebičnosti pripisuje kot vodilno načelo ekonomije, pisal tudi o univerzalni človeški zmožnosti sočutja..
Izvor te sposobnosti ni skrivnost. Vse živalske vrste, med katerimi se razvija sodelovanje, dokazujejo zvestobo skupini in težnje k medsebojni pomoči. To je rezultat družabnega življenja, tesnih odnosov, v katerih živali pomagajo sorodnikom in sorodnikom, ki se jim lahko povrnejo. Zato želja po pomoči drugim nikoli ni bila brez pomena z vidika preživetja. Toda ta zagon ni več povezan s takojšnjimi evolucijskimi rezultati, kar omogoča, da se pokaže tudi, kadar nagrade niso verjetne, na primer, ko neznanci prejmejo pomoč..
Klicanje kakršnega koli vedenja sebičnega je kot opisovanje celotnega življenja na Zemlji kot pretvorjene sončne energije. Obe izjavi imata nekaj skupnih vrednosti, a komaj pomagata razložiti raznolikost, ki jo vidimo okoli sebe. Nekatere živali dobijo priložnost, da preživijo le z neusmiljeno konkurenco, druge pa le z medsebojno pomočjo. Pristop, ki ignorira te nasprotujoče si odnose, je lahko koristen evolucijskemu biologu, vendar v psihologiji nima mesta..

Altruistično vedenje: situacijske in osebnostne spremenljivke
Ta članek temelji na knjigi Davida Myersa "Socialna psihologija"
Situacijske spremenljivke:
• Pomagamo, kadar pomagajo drugi
Primeri altruističnega vedenja spodbujajo altruizem. Ljudje so bolj pripravljeni darovati denar, pogosteje se dogovorijo, da postanejo krvodajalec, pomagajo na cesti - če vidijo, kako to počnejo drugi.
• Časovni faktor
Če ima človek prosti čas, je bolj pripravljen priskočiti na pomoč neznancem. V naglici verjetnost pojava altruizma močno pade.
• Poosebitev:
Vse, kar nekako pooseblja očividca - prošnja, naslovljena na njega osebno, očesni stik, dejstvo, da se bo prikazal drugim, ali pričakovanje nadaljnjega stika z žrtevjo ali drugimi očividci - ga naredi bolj naklonjenega k pomoči.
Osebne spremenljivke:
• Občutki
Pod vplivom krivde so ljudje bolj pripravljeni na altruistična dejanja. To jim pomaga, da se otresejo kesanja in povrnejo samopodobo. Odrasli, ki so slabe volje, pogosto pomagajo, ker so z dobrimi dejanji deležni moralnega zadovoljstva. V veselem razpoloženju so tudi ljudje (ki so pravkar prejeli darilo ali so navdušeni nad svojim uspehom) bolj verjetno nesebično v pomoč..
• Osebne kvalitete
Bolj kot drugi so izjemno čustveni, naklonjeni in aktivni ljudje nagnjeni k skrbi za druge in zagotavljanju pomoči. Posamezniki z visoko stopnjo samokontrole, občutljivi na pričakovanja drugih, so še posebej nagnjeni k zagotavljanju pomoči, če verjamejo, da bo družbeno nagrajena. V potencialno nevarni situaciji, ko neznanec potrebuje pomoč (na primer predrto pnevmatiko ali padec v vagonu podzemne železnice), najpogosteje pomagajo moški. Toda v situacijah, v katerih ne govorimo o življenju in smrti, so ženske bolj odzivne. V dolgoročnih, intimnih odnosih so ženske bistveno bolj altruistične kot moški - bolj verjetno so, da se odzovejo na prošnje prijateljev in porabijo več časa za pomoč..
• Religioznost
• Spol
Moški pogosteje pomagajo ženskam v težavah. Ženske se enako odzivajo na moške in ženske.
• podobnost
Ker podobnost rodi sočutje, sočutje pa željo po pomoči, je verjetneje, da pomagamo takim, kot smo mi..
Motivi za altruistično vedenje
Ta članek temelji na knjigi Davida Myersa "Socialna psihologija"
Med motivi prostovoljcev, ki skrbijo za bolnike z AIDS-om, je bilo opredeljenih šest glavnih vzgibov:
• Moralni razlogi: želja po ravnanju v skladu z univerzalnimi človeškimi vrednotami in brezbrižnost do drugih.
• Kognitivni razlogi: če želimo ljudi bolje spoznati ali pridobiti veščine.
• Socialni razlogi: postati član skupine in pridobiti odobritev.
• Kariera: izkušnje in pridobljeni stiki so koristni za nadaljnje napredovanje v karieri.
• Samozaščita: želja, da se znebite krivde ali pobegnete pred osebnimi težavami.
• Krepitev samozavesti: krepitev samozavesti in samozavesti.