Vsak samostojno živ organizem; posameznik, posameznik I.

Človek kot ločena oseba med drugimi ljudmi; posameznik II.

INDIVIDUUM, posameznik, mož. (Latin individuum - nedeljiv) (knjiga).

1. Samostojno obstoječi posameznik, ločen živalski organizem ali rastlina (biol.).

|| oseba, ki se šteje za samostojno osebo, kot ločeno enoto med drugimi ljudmi.

2. Nekdo, neznana oseba (pogovorna šala). K meni je pristopil neki posameznik v grahovem plašču.

INDIVIDUUM, -a, mož. (knjiga). Človek kot posameznik, pa tudi (poseben) na splošno ločen živ organizem, posameznik.

INDIVIDUUM, -a, m Knjiga. Enako kot posameznik.

Včeraj sem v vaši pisarni na kratko videl tega posameznika, a že en hiter pogled na njegov obraz je dovolj, da razumem, da je baraba, prepiranka, oportunist in zvijača (bolgarski).

INDIVIDUUM -a; m. [iz lat. individuum - nedeljiv]

1. Ločen živ organizem, posameznik.

2. Posamezna oseba, osebnost. Družbo sestavljajo posamezniki.

posameznik (posameznik) (iz lat. individuum - nedeljiv; posameznik), posameznik, vsak neodvisno obstoječ organizem; posamezna oseba.

INDIVIDUUM - INDIVIDUUM (posameznik) (iz lat. Individuum - nedeljiv; posameznik),

1) posameznik, vsak neodvisno obstoječi organizem.

2) Posameznik; osebnost.

POSAMEZNIK (posameznik) (iz lat. Individuum - nedeljiv; posameznik) - 1) posameznik, vsak neodvisno obstoječ organizem

Samostojno obstoječi organizem, posameznik.

Naslednja veja svinjca je bila prašičnica. To je pravi laboratorij, v katerem so natančno opazovali vsakega posameznika. Makarenko, Pedagoška pesem.

Posamezna oseba, osebnost.

- Je [Insarov] izjemen posameznik ali kaj? Turgenjev, Na predvečer.

Če je treba namige celotnega zgodovinskega družbenega gibanja iskati v naravi človeka in če je, kot je pravilno ugotovil Saint-Simon, družbo sestavljeni iz posameznikov, potem mora biti narava posameznika ključ do razlage zgodovine. Plehanov, O razvoju monističnega pogleda na zgodovino.

[Iz lat. individuum - nedeljiv]

INDIVIDUUM (iz latinskega individuum, izhajanje iz grščine άτομοσ - nedeljiv) je pojem, ki označuje edinstvenost, enkratnost bitja (predmeta), in ker se najpogosteje uporablja v odnosu do osebe, gre za abstraktno identiteto osebe. I. (atom) - nekaj nepreglednega za generične vrste ali družbe. povezave, ljudje v svoji absolutni singularnosti, resnično edinstven, saj na tej stopnji upoštevanja (na ravni individualnosti) pravzaprav ni s čim primerjati - za atom ni nič drugačnega, drugačnega - jaz. Gotovost, pristna unikatnost se pokažeta šele takrat, ko je mogoče primerjati, torej odnose. Toda to pomeni, da mora atom pokazati sposobnost delitve, biti skladen - pridobiti obraz. Torej, ko v K.-L. raziskave govori se o I. ("religiozni I.", "antični I." itd.), ponavadi se misli nekaj več. I. v tem primeru deluje kot nekakšen "substrat", katerega definicije ga "preoblikujejo" v resničen, razdeljen, močan odnos do sveta, religije. ali socialni. odgovornost osebe. Zavedanje, da ljudje. lahko štejemo za I., prihaja očitno v razcvetu helenske kulture in je povezan z dejavnostmi sofistov (ni zastonj, da se je v tem času pojavila filozofska šola atomizma, ki je oblikovala splošni koncept atoma). Vendar bi to odkritje lahko preraslo v individualizem šele v Novi Evropi. era, ki je bila oplojena, razvita v humanizmu, ideja ljudi. kot ustvarjalec svojega. usoda (subjekt, monada). Spremljal ga je pojav ekstremnih oblik subjektivizacije življenja posameznika..

POSAMEZNIK (posameznik) (iz lat. Individuum - nedeljiv; posameznik),

1) posameznik, vsak neodvisno obstoječi organizem.

Posameznik

Posameznik

INDIVIDUUM (lat. Individuum - nedeljiv) je eno bitje, katerega ontološka osnova je enotnost, nedeljivost na elemente (na primer »to drevo«, »ta oseba«). Izraz je latinski prevod grškega pojma "atom" (῎ατομος), - "nedeljiv", "nerazdeljen". Nedeljivost je mogoče razlagati bodisi kot fizično - takšni so Demokritovi atomi, bodisi kot logično - takšni so splošni pojmi ali navsezadnje kot ontološki - takšne so čutne in nadčutne snovi, katerih ločevanje je enako njihovemu uničenju kot posameznikov.

• Več o posamezniku

Posameznik (Rapatsevich, 2006)

POSAMEZNIK - 1) Človek kot eno samo naravno bitje, predstavnik vrste Homo Sapiens, produkt filogenetskega in ontogenetskega razvoja, enotnosti prirojenega in pridobljenega, nosilec posamezno edinstvenih lastnosti (nagibi, naganja itd.). 2) Ločen predstavnik človeške skupnosti, družbeno bitje, ki presega naravno (biološko) omejitev z uporabo orodij, znakov in z njimi obvladuje svoje vedenje in duševne procese. Oba pomena izraza sta medsebojno povezana in opisujeta človeka z vidika njegove ločenosti in izoliranosti.

• Več o posamezniku (Rapatsevich, 2006)

Posameznik (Jung)

Posameznik. Posameznik je eno samo bitje; psihološkega posameznika odlikuje nenavadna in v določenem smislu unikatna, torej neponovljiva psihologija. Izvirnost posamezne psihe se ne kaže toliko v njenih elementih kot v zapletenih formacijah. Psihološki posameznik ali njegova individualnost (glej) obstaja podzavestno apriori; zavestno obstaja samo v kolikor obstaja zavestna razlika od drugih posameznikov.

• Več o posamezniku (Jung)

Posameznik (Shapar)

POSAMEZNIK (posameznik) (lat. Individuum - nedeljiv, posameznik) - po mnenju A. Leontjeva govorijo o I., ko osebo obravnavajo kot predstavnika homo sapiensa. Koncept izraža vsaj dve glavni značilnosti: 1) nedeljivost ali celovitost predmeta; 2) prisotnost njegovih posebnih - posameznih - lastnosti, ki ga ločujejo od drugih predstavnikov iste vrste. Človek se kot vsak predstavnik živalskega sveta rodi I. Imam svoj genotip. Posamezne genotipske lastnosti se v procesu življenja razvijejo in preoblikujejo, postanejo fenotipske. Všečkaj in.

• Več o posamezniku (Shapar)

Posameznik (Lopukhov)

INDIVIDUAL (INDIVIDUAL) je izvirno, celostno, neločljivo bitje, posameznik, ki ga je narava obdarila s sklopom posebnih, posameznih lastnosti in lastnosti, od katerih se nekatere razvijejo v procesu prilagajanja okolju, druge pa zatrejo. Najpogosteje je pojem "posameznik" povezan s človeškim posameznikom kot samostojnim, izvirnim, samovrednim biosocialnim bitjem, obdarjenim s celo vrsto naravnih lastnosti, ki se v določenem sociokulturnem okolju na različne načine kažejo.

• Več o posamezniku (Lopukhov)

Posameznik (Frolov)

POSAMEZNIK (lat. Individuum - nedeljiv) - 1. En sam, ločen predmet, izoliran od določene vrste, roda ali razreda predmetov. V sodobni logiki - predmet zunaj ali znotraj zavesti, ki ima določene lastnosti in je v odnosih z drugimi predmeti, vendar se ne obravnava s strani teh lastnosti in odnosov.2 En sam predstavnik človeške rase, ločena oseba, ne glede na njegovo resnično antropološko in družbeno Lastnosti. Rojeni otrok je posameznik, vendar še ni človeška individualnost.

• Več o posamezniku (Frolov)

Posameznik (Comte-Sponville)

INDIVIDU. Živo bitje, ki pripada neki vrsti, vendar upoštevano z vidika njegove razlike od drugih bitij. Nič ni bolj običajnega kot posameznik in nič bolj specifičnega od njega. Posameznik je banalnost biti samega sebe. Izraz "posameznik" se uporablja predvsem za označevanje človeka, vendar ne toliko kot subjekta, temveč kot predmeta, kot rezultat in ne kot načelo, kot element (danega agregata: vrsta, družba, razred itd.). ), in ne kot oseba. Posameznik je torej kdor koli, pod pogojem, da je nekdo. Ali to pomeni, da je pojem posameznika neločljiv? Etimologija besede potiska prav to razlago - latinski "individuum" je prevod grškega "atomon" (nedeljiv). Danes ta argument ne more več služiti kot dokaz - zdaj vemo, da atom delimo, čeprav nas celotna izkušnja v življenju daje misliti, da je v tem sklepanju nekaj smiselnega. In bistvo seveda ni v tem, da živega bitja ne morete vzeti in razdeliti, ampak v tem, da se posameznik, ki ga vsebuje vsak od nas, ne da razgraditi. Invalid brez nog se ne spremeni v polovičnega posameznika.

"Posameznik" ali "posameznik", kot se piše?

Prej ali slej pismen človek pomisli, kako pravilno pisati, "posameznik" ali "posameznik". Znanost etimologija, torej rekonstrukcija izvora besede, nam bo pomagala odgovoriti na to vprašanje. Poglejmo, kateri črkovanje je pravilno.

Kako pravilno črkovati

Filozofski koncept "posameznik" je zapisan z dvema črkama "y".

Katero pravilo velja

Besedo "posameznik" si ruski jezik sposodi iz latinščine, kjer je napisan "individuum". Ker je to izraz, naj bo zapisan natanko tako kot v klasičnem jeziku, iz katerega je prevzet (latinščina, starogrščina itd.). Zato je pravilno črkovanje "individualno".

Vzorčni stavki

• Posameznik je tisti, ki ima edinstvenost in izvirnost.
• Ta "posameznik" mi je pisal včeraj na preprogi - izrazil tako rekoč osebno mnenje.

Kako napisati napačno

Napačno črkovanje tega samostalnika z eno črko "y" - "posameznik".

Kako se piše: "posameznik" ali "posameznik"? Zakaj?

Kako napisati besedo "posameznik", z enim "y" ali z dvema?

Ker samovoljno nehote pravopisno povezujemo samostalnik "posameznik" s sorodnimi besedami, kot so "posameznik", "posameznik", "individualnost", "individualist", "individualiziran" itd., Želimo besedo " posameznik "pri pisanju ne podvajaj samoglasnika" Y ". Poleg tega: 1) veliko ljudi napačno potegne vzporednico med koncem "-duum" (ali "-dum") in "think"; 2) v ruskem jeziku je malo priljubljenih besed z dvojnim "U"; to je morda "vakuum", "perpetuum" s svojimi tvorbami in besedami z začetkom "pol-" ("pol-potopljen", "pol-okrnjen", "pol-enoten" itd.); 3) ko se izgovor "yu" odraža nejasno.

Vendar je treba samostalnik "posameznik" (iz latinskega "individuum" (dobesedno - "atom") zapisati z dvema "U" (na primer "yy").

Zapis "posameznika" je napačen. To možnost (z enim "y") bomo našli v Kuprinu, Turgenjevu in Prišvinu, vendar je to 19. - začetek 20. stoletja.

Na primer:

• "Vede več kot povprečen posameznik".

Človek, posameznik, definicija osebnosti in razlika v pojmih

Vsak človek v družbi ima določen status, tako socialni kot psihološki: oseba, posameznik in osebnost so različni pojmi.

Odvisno od situacije je lahko oseba hkrati oseba, posameznik, vendar na primer nima individualnosti.

Pojmi človek, posameznik, osebnost, individualnost, definicije in značilnosti

Začnimo z dejstvom, da se definicija "človek" nanaša na človeka kot na biološko vrsto, ki pooseblja primer evolucije in ima zavest. Oseba ima kot družbeni objekt način komunikacije - jezik, vendar je treba opozoriti, da ni vsak človek oseba.

Značilnosti osebe kot biološkega predmeta:

• telesna anatomija,
• sposobnost ustvarjanja orodij ali sadov svojega dela,
• prisotnost zavesti in zavedanja.

Tako lahko ugotovimo, da je oseba predstavnik svoje vrste in je torej posameznik.

Posameznik je subjekt, ki ima vse družbene lastnosti, ki so značilne za določeno skupino..

Značilnosti posameznika kot predmeta človeške populacije:

• družbena dejavnost,
• psihološka stabilnost,
• prilagodljivost psihofizičnih značilnosti.

Osebnost je oseba, obdarjena z nekaterimi lastnostmi, značajem, ki so nastali v interakciji z družbo. Sposobna je doživljati občutke, se zavedati dogajanja in sebe v svetu ter tudi oblikovati odnose z družbo v skladu s svojimi prepričanji.

Človek se praviloma ne rodi - eden postane. Pri tem ima človeški dejavnik veliko vlogo..

Na oblikovanje osebnosti vplivajo naslednji dejavniki:

• dednost,
• krog prijateljev,
• znak,
• izobraževanje,
• osebni pogled na svet.

Individualnost je skupek fizioloških, psiholoških, socialnih lastnosti osebe, ki so edinstvene. Seveda je vsak od nas edinstven, vendar je vredno omeniti, da imajo nekateri žive individualne lastnosti, drugi pa jih nimajo..

Kaj človeka zaznamuje kot osebo

Sama beseda "osebnost" je imela negativni prizvok, saj je že od antičnih časov pomenila masko, pod katero se skriva resničen obraz.

Običajno so za označevanje družbene podobe osebe uporabljali besedo "maska", najpogosteje pa z žaljenjem.

Toda minilo je veliko časa in zdaj se beseda "osebnost" pogosto uporablja tako v vsakdanjem življenju navadnih državljanov kot v izobraževalni literaturi..

Manifestacije osebnosti so lahko tako trajne kot začasne: v enem trenutku lahko človek pokaže voljo, v drugi situaciji pa preprosto molči.

Ta tema se v šoli preučuje v 6. razredu, pri pouku družboslovja in že v 8. razredu je ta tema v celoti razkrita..

V čem se posameznik razlikuje od človeka

Da bi razumeli, kaj je "osebnost", morate poznati razliko med "posameznikom", "individualnostjo", "človekom".

Sama opredelitev "posameznik" izvira iz latinske besede "individ", kar pomeni "nekdo v množici", vendar je posameznik "nekdo" zunaj množice.

Če primerjamo osebnost in posameznika, potem prvi določi družbeni krog, drugi pa le njegovo pripadnost določeni skupini.

Kakšna je osebnost človeka

Individualnost je značilnost, hkrati pa te lastnosti določajo.

Manifestacije lahko vidimo v načinu pogovora, smehu ali obratno, v jezi. Večinoma - v čustvih, včasih pa človek s kreativnostjo predstavi svojo individualnost.

Posameznik in posameznik v čem je razlika

Vsak človek je hkrati posameznik in posameznik, le da se to kaže v različnih življenjskih situacijah. Oseba, ki ne vključuje osebnosti, je primitivno bitje, enako kot primati.

Če na primer pridete v banko in želite dobiti posojilo, potem predložite potni list - v tem trenutku ste posameznik.

Če pa želite izstopati iz množice ali biti izven množice - tukaj ste že posameznik. Posameznika določa značaj in socializacija v družbi.

Kaj pomeni izjemna oseba v družboslovju?

Izraz izjemna osebnost označuje človeka kot močno voljo in močno, ločeno od vseh.

Znaki take osebe so očitni: volja, predanost pri doseganju svojih ciljev.

Takšno osebo ljudje najpogosteje dojemajo kot standard: na primer Jurij Gagarin. Po njegovem letu je ogromno sovjetskih fantov želelo postati kozmonavti. To je psihologija množice - glavnina je vedno enaka eni osebi.

Seveda človek brez individualnosti ne more biti bistra in izjemna osebnost: ti koncepti so med seboj povezani in se medsebojno kompenzirajo..

Zaključek

Praviloma se osebnost oblikuje skozi človekovo življenje. Glede na pridobljene izkušnje in spretnosti se lahko osebnost poslabša ali, nasprotno, postane izjemna. Vse je odvisno od tega, kako se človek postavi v življenje..

POSAMEZNI

POSAMEZNIK (posameznik) (iz lat. Individuum - nedeljiv; posameznik), 1) posameznik, vsak neodvisno obstoječ organizem. 2) posamezna oseba; osebnost.

Oglejte si, kaj je INDIVIDUUM v drugih slovarjih:

POSAMEZNI

POSAMEZNIK (lat. - nedeljiv) posameznik (»edini«), ki ga ni mogoče razstaviti, ne da bi izgubil svojo izvirnost, svojo individualnost in svojo lastnost. poglej

POSAMEZNI

POSAMEZNIK, POSAMEZNIK [lat. individuum - nedeljiv, posameznik] - 1) vsak samostojno živ organizem; 2) posamezna oseba, osebnost, besedišče. poglej

POSAMEZNI

POSAMEZNO glej Vzorec. Ekološki enciklopedični slovar. - Kišinjev: glavno uredništvo moldavske sovjetske enciklopedije. Dedek.1989. Posameznik. poglej

POSAMEZNI

(iz lat. individuum, sledilni papir iz grščine. άτομοσ - nedeljiv) je pojem, ki označuje izvirnost, enkratnost bitja (predmeta), in ker se najpogosteje uporablja v odnosu do ljudi, gre za abstraktno identiteto osebe. I. (atom) - nekaj nepreglednega za generične vrste ali družbe. povezave, ljudje v svoji absolutni singularnosti, resnično edinstven, saj na tej stopnji upoštevanja (na ravni individualnosti) pravzaprav ni s čim primerjati - za atom ni nič drugačnega, drugačnega - jaz. Gotovost, pristna unikatnost se pokažeta šele takrat, ko je mogoče primerjati, torej odnose. Toda to pomeni, da mora atom pokazati sposobnost delitve, biti skladen - pridobiti obraz. Torej, ko v K.-L. raziskave govori se o I. ("religiozni I.", "antični I." itd.), ponavadi se misli nekaj več. I. v tem primeru deluje kot nekakšen "substrat", katerega definicije ga "preoblikujejo" v resničen, razdeljen, močan odnos do sveta, religije. ali socialni. odgovornost osebe. Zavedanje, da ljudje. lahko štejemo za I., prihaja očitno v razcvetu helenske kulture in je povezan z dejavnostmi sofistov (ni zastonj, da se je v tem času pojavila filozofska šola atomizma, ki je oblikovala splošni koncept atoma). Vendar bi to odkritje lahko preraslo v individualizem šele v Novi Evropi. era, ki je bila oplojena, razvita v humanizmu, ideja ljudi. kot ustvarjalec svojega. usoda (subjekt, monada). Spremljal ga je pojav ekstremnih oblik subjektivizacije življenja posameznika. poglej

POSAMEZNI

(lat. nedeljiv) posameznik (* edini *), ki ga ni mogoče razstaviti, ne da bi izgubil svojo izvirnost, svojo individualnost in lastno bitje, ki temelji samo na njegovi celovitosti. Natančno gledano je to definicijo mogoče sprejeti le za višje živali, vključno z ljudmi (glej. Duša vrste), medtem ko lahko na primer nekatere rastline razdelimo na dele in vsak del je neodvisen. * Uporabnost izraza * posameznik * se začne šele tam, kjer obstaja določena povezava med enotnostjo celote in številnimi deli, kadar deli naredijo določeno zaprto obliko celote ali namen celote naredi določeno poenotenje potrebnih delov in kjer enotnost zato ni samovoljna in naključna * (Siegwart, Logika, 1909, letnik II, str. 224). Težava pri opredelitvi pojma posameznika je predvsem v tem, da se posameznik v svoji posebnosti in posebnosti ne poda opisu s pomočjo splošnih abstraktnih znakov, zaradi česar so bili filozofi srednjega veka prisiljeni reči: Individuum est innefabile (latinsko, * posameznik je neizrekljiv *). Od konca srednjega veka pojem posameznika vse bolj dobiva pomen človeškega posameznika. To razumemo kot osebo kot samostojno, intelektualno nadarjeno bitje (glej tudi I), ki se lahko razpolaga s seboj, hkrati pa je v svojih zunanjih odnosih tudi nosilec univerzalnega človekovega dostojanstva. Glej tudi Individualizem. poglej

POSAMEZNI

-a, m. knjiga. Samostojno obstoječi organizem, posameznik Naslednja veja svinjca je bila pujska. To je pravi laboratorij, v katerem je produciral. poglej

POSAMEZNI

Posameznik. Posameznik (ironično) je ločena oseba, posebna oseba. Sre Apel za državljanski občutek govori o plemenitosti duše, vendar ne smemo pozabiti. poglej

POSAMEZNI

posameznik Glej enoto, oseba. Slovar ruskih sopomenk in izrazov, podobnih pomenu.- pod. izd. N. Abramova, M.: Ruski slovarji, 1999. posameznik glej oseba 2 Slovar sopomenk ruskega jezika. Praktični vodnik. - M.: Ruski jezik. E. Aleksandrova.2011. posamezni samostalnik • posameznik • posameznik ločeno obravnavan živi organizem) Slovar ruskih sopomenk. Kontekst 5.0 - Informatika.2012. samostalnik, število sopomenk: 15 • posameznik (13) • posameznik (1) • posameznik (1) • posameznik (4) • individualnost (27) • posameznik (1) • obraz (135) • osebnost (37) • organizem (67) • posameznik (19) • posameznik (9) • oseba (42) • tip (52) • človek (86) • kopija (19) Sinonimni slovar ASIS. Trishin.2013.... Sinonimi: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, obraz, osebnost, organizem, oseba, posameznik, oseba, oseba, primer. poglej

POSAMEZNI

1) Črkovanje besede: individualno 2) Stres v besedi: individual`idum 3) Delitev besede na zloge (zavijanje besed): individualno 4) Fonetska transc. poglej

POSAMEZNI

posameznik - posameznik, posameznik, posameznik, neodvisno obstoječ organizem; I. koncept za kolonialno in vegetativno razmnoževanje, pa tudi nekateri. poglej

POSAMEZNI

Latinsko - individuum (posameznik, posameznik). Beseda je v nemščino prišla v nemščini v začetku 19. stoletja. Dobesedni pomen besede je "nedeljiv". V sodobnem. poglej

POSAMEZNI

koren - POSAMEZNI; končnica - У; pripona - UM; ničelni konec; Besedo: INDIVIDUAL Izračunan način tvorjenja besede: Suffixal∩ - INDIVIDUAL;... poglej

POSAMEZNI

INDIVIDUUM, posameznik (iz lat. Individuum - nedeljiv; posameznik), posameznik, vsak neodvisno obstoječ organizem. Kadar se izraz nanaša na osebo, je označen. poglej

POSAMEZNI

posameznik Posameznik (Vir: "Slovar mikrobioloških izrazov") Sopomenke: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost,. poglej

POSAMEZNI

posameznik, posamezniki, posamezniki, posamezniki, posamezniki, posamezniki, posamezniki, posamezniki, posamezniki, posamezniki, posamezniki, posamezniki, individualizirani (A. paradium). Sinonimi: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, obraz, osebnost, organizem, oseba, posameznik, oseba, oseba, primer. poglej

POSAMEZNI

(2 m); mn. posamezniki / duumi, R. posamezniki / duumi Sinonimi: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, oseba, osebnost, organizem,. poglej

POSAMEZNI

posameznik פּרָט ז '[ר' פּרָטִים, פּרָטֵי- / פִּרטֵי -] * * * אדםאישייחידייחודיפרטפרטי Sopomenke: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost. poglej

POSAMEZNI

INDIVIDUUM posameznika, m. (Lat. Individuum - nedeljiv) (knjiga). 1. Samostojno obstoječi posameznik, ločen živalski organizem ali rastlina (biol.). || oseba, ki se šteje za samostojno osebo, kot ločeno enoto med drugimi ljudmi. 2. Nekdo, neznana oseba (pogovorna šala). K meni je pristopil neki posameznik v grahovem plašču.

POSAMEZNI

Izposojanje na začetku XIX. zmanjkalo jih je. lang., kjer je - iz lat. individuum »posameznik, posameznik, nedeljiv« (od dividere »deliti«). Dobesedno - "nedeljivo". Sinonimi. poglej

POSAMEZNI

m glej posamezne sopomenke: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, oseba, osebnost, organizem, oseba, posameznik, oseba, oseba. poglej

POSAMEZNI

m knzhn indivíduo m Sopomenke: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, oseba, osebnost, organizem, oseba, posameznik, oseba. poglej

POSAMEZNI

(posameznik) (iz lat. individuum - nedeljiv; posameznik), posameznik, vsak neodvisno obstoječ organizem; posamezna oseba. Sopomenke: posameznik, posameznik. poglej

POSAMEZNI

Stres v besedi: individual`idum Stres pade na črko: и Nenaglašeni samoglasniki v besedi: individual`idum

POSAMEZNI

Rzeczownik posameznik m osebnik m indywiduum n

POSAMEZNI

m.individual Sopomenke: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, oseba, osebnost, organizem, oseba, posameznik, oseba, človek. poglej

POSAMEZNI

samostalnik mož. prijazna; živa tehnologija je ločen živ organizem, posameznik, človek kot ločena oseba v okolju drugih ljudi

POSAMEZNI

- ločen primerek, posameznik, ki izvira iz ene zigote, gamete, spore ali ledvice. Sopomenke: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, posameznik. poglej

POSAMEZNI

• egyén • egyed Sopomenke: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, oseba, osebnost, organizem, oseba, posameznik, oseba, che. poglej

POSAMEZNI

posameznik, -a Sopomenke: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, obraz, osebnost, organizem, oseba, posameznik, oseba, ljudje. poglej

POSAMEZNI

mbirey Sopomenke: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, oseba, osebnost, organizem, oseba, posameznik, oseba, oseba, primerek. poglej

POSAMEZNI

m. individu m Sopomenke: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, obraz, osebnost, organizem, oseba, posameznik, oseba, človek. poglej

POSAMEZNI

individual Sinonimi: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, oseba, osebnost, organizem, oseba, posameznik, oseba, oseba,. poglej

POSAMEZNI

个 文 gètǐ, 个人 gèrén Sopomenke: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, oseba, osebnost, organizem, oseba, posameznik, oseba

POSAMEZNI

posameznik m glej posamezne Sopomenke: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, oseba, osebnost, organizem, oseba, posameznik, trans. poglej

POSAMEZNI

m. knjiga. Italijansko-ruski slovar individuo.2003. Sinonimi: posameznik, posameznik, posameznik, posameznik, individualnost, posameznik, obraz, osebnost, organizem, oseba, posameznik, oseba, oseba, primer. poglej

POSAMEZNI

(posameznik) (iz latinskega individuum - nedeljiv; posameznik), 1) posameznik, vsak neodvisno obstoječ organizem. 2) posamezna oseba; osebnost.

POSAMEZNI

individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduumah. poglej

POSAMEZNI

POSAMEZNIK (posameznik) (iz lat. Individuum - nedeljiv; posameznik), 1) posameznik, vsak neodvisno obstoječ organizem. 2) Posameznik; osebnost. poglej

POSAMEZNI

INDIVIDUUM (posameznik) (iz lat. Individuum - nedeljiv; posameznik) - 1) posameznik, vsak neodvisno obstoječ organizem2)] Ločena oseba; osebnost.

POSAMEZNI

(lat. individuum nedeljiv; posameznik) 1) ločena oseba, osebnost; 2) glej vzorec.

POSAMEZNI

lat. "in-", negativni delec in "dividere", "deli") - "nedeljiv". "Individualnost" je nedeljivost, nesvodljivost na nekatere prejšnje oblike.... poglej

POSAMEZNI

[iz lat. indiduum je nedeljiv; posameznik] 1) posameznik, vsak posebej obstoječi organizem; 2) ločena oseba, osebnost; sinonim za "posameznik"

POSAMEZNI

posameznik, zheka adam, zheke bas (zheka tírі organizem, zheka adam, kísі); K meni so se obrnili nekateri posamezni belgijski bir adam mahan zhangyndap keldi

POSAMEZNI

POSAMEZNI

posameznik, individual'idum, -a, m. (knjiga). Človek kot posameznik, pa tudi (poseben) na splošno ločen živ organizem, posameznik.

POSAMEZNI

m bookindividuo m

POSAMEZNI

1.indiviid2. üksikisik3. üksikolend

POSAMEZNI

posameznik m. 1) samostojno obstoječi živi organizem; posameznik. 2) Ločena oseba, ločena oseba.

POSAMEZNI

INDIVIDUUM, -a, m. (Knjiga). Človek kot posameznik, pa tudi (poseben) na splošno ločen živ organizem, posameznik.

POSAMEZNI

INDIVIDUUM, -a, m. (Knjiga). Človek kot posameznik, pa tudi (poseben) na splošno ločen živ organizem, posameznik.

POSAMEZNI

posameznik (lat. individuum nedeljiv; posameznik) - 1) ločena oseba, osebnost; 2) glej vzorec.

POSAMEZNI

• individium • individuum • jedinec • jednotlivec

POSAMEZNI

Začetna oblika - Posameznik, ednina, imenska, moška, ​​živa

POSAMEZNI

Nii Mead MIA Judin Ind Imid Dnd Din Dimin Dim Div Vini Blowing View Individual Individual Midi Ovd Udin

Posameznik ali posameznik

INDIVIDUUM (lat. Individuum - nedeljiv) je eno bitje, katerega ontološka osnova je enotnost, nedeljivost na elemente (na primer »to drevo«, »ta oseba«). Izraz sam je latinski prevod grškega pojma "atom" (῎ατομος), - "nedeljiv", "nerazdeljen". Nedeljivost je mogoče razlagati bodisi kot fizično - takšni so Demokritovi atomi, bodisi kot logično - to so splošni pojmi ali navsezadnje kot ontološka - takšne so čutne in nadčutne snovi, katerih ločevanje je enako njihovemu uničenju kot posameznikov. Taka so živa bitja - rastline, živali, ljudje, takšni so duša, um, Bog. Aristotel meni, da je posameznik ena izmed vrst. Kot take vrste imenuje 1) neprekinjeno, 2) celoto, 3) splošen koncept in 4) posameznika ("Metafizika" X, I). Posameznik je po Aristotelu "prvo bistvo", ki ne vpliva na nič (ne more biti predikat) in ni v ničemer, torej v nasprotju z nesrečami obstaja nekaj neodvisnega; predmet izjave so znaki, lastnosti posameznika, ne pa tudi substrat, ki določa enotnost posameznika. Posamezniki so sestavljeni iz oblike in snovi; Aristotel posameznika οὐσία πρώτη - »prvo bistvo«, τοδη τι - »to je«, ῎ατομος - »nedeljiv« in na koncu σύνολον - »celota« in meni, da o posamezniku ne more biti znanstvenih spoznanj v smislu, da katere znanosti so matematika, fizika ali metafizika, prejemanje zanesljivega znanja s pomočjo kognitivnih sredstev, kot sta definicija in dokaz: posameznika ni mogoče opredeliti in dokaz zanj ni uporaben. Število posameznikov je neskončno in glede neskončnega po Platonu in Aristotelu nobeno znanje ni mogoče, ker razum ne more zajeti neskončnega.

Z logičnega vidika je posameznik zadnji člen v verigi "rod - vrsta - posameznik", kjer sta rod in vrsta splošni pojmi, posameznik, ki se zaradi snovi razlikuje od drugih posameznikov iste vrste, pa je v svoji individualnosti neznan. In kljub temu so posamezniki v nasprotju s splošnimi koncepti neodvisne entitete in to je njihova ontološka prednost pred rodovi in ​​vrstami. Po Aristotelu ontološko prioriteto posameznika poudarja Aleksander Afrodizijski: neindividualno bitje ne more biti ločeno in samoobstojno, ampak ima svoje bitje v drugem (In Met., 67, 32). Najpomembnejši znak posameznika: nanj lahko kažete s prstom. Amonij in Boetij vidita bistvo posameznika v njegovi nedeljivosti: »Posameznik je tisto, kar uniči delitev« (Ammonios, In Porph. Is. 63, 17). V Boetiju beremo: »Razdeliti je mogoče le tiste (stvari), ki so skupne mnogim. Nasprotno, celota lastnosti posameznika ni nikomur skupna. Na primer lastnosti Sokrata: na primer, bil je plešast, napihnjenega nosu, povešenega trebuha - niti teh niti vseh drugih obrisov telesa, niti videza niti karakternih lastnosti. ne bo ustrezala nikomur drugemu. Toda tistega, pri čigar lastnostih ni vpleteno nič, ni mogoče razdeliti na tiste stvari, ki vanj niso vključene. Zato tiste, katerih lastnosti ne ustrezajo ničemer drugemu, pravilno imenujemo nedeljivi (individua) "(Komentar Porfirija. - V knjigi: Boethius." Uteha filozofije "in drugih razpravah. M., 1990, str. 73–74). Nepoznavnost posameznika v njegovi individualnosti je povezana z njegovo nepredvidljivostjo, s prisotnostjo snovi v njem, začetkom nedoločenega in spremenljivega, kar je načelo individuacije. Porfirij posameznika opredeljuje tako: "Takšne entitete imenujemo posamezniki, ker je vsaka od njih obdarjena z lastnostmi, katerih celota ne bo enaka nobeni drugi" (Porfirij, Izag. 7, 21-23).

Krščanstvo prinaša nove poudarke v razumevanju posameznika. Na podlagi dogme o bogočestvu Jezusa Kristusa, ki je v svoji zgodovini edinstvenosti združil večnega Boga in posameznika ter izhaja iz prepričanja v nesmrtnost posamezne človeške duše, Avguštin prihaja do prepričanja, da začetek individuacije ni stvar, temveč duša. Po Avguštinu je racionalna individualna duša enotnost spomina, mišljenja in ljubezni (De quant, animae XIII, 22; De trin. XV, 22, 42). Prav v spomin, odlagališče zgodovine duše je vtisnjeno edinstveno doživetje posameznika, ki določa njegovo notranje življenje in njegovo razliko od ostalih. Duhovno življenje s tem dobi individualni značaj: ne določa ga samo um kot začetek vesoljnega, temveč tudi srce kot žarišče posameznika I. Od tod tudi prepričanje v neskončno vrednost vsake posamezne duše, v njeno edinstvenost in nenadomestljivost. Avguštin se v svoji interpretaciji posameznika deloma opira na tradicijo platonizma: Platon vidi vir nedeljivosti duše v njeni preprostosti in iz preprostosti, tj. nezdružljivost delov, nedeljivost in enotnost, kar pomeni - individualnost - kaže njegovo nesmrtnost ("Phaedo", 78 str).

V srednjem veku, zlasti od 12. stoletja, ko postane Boetijev vpliv še posebej opazen, ima koncept posameznika primarno vlogo. Po Tomažu Akvinskem je »posameznik tisto, kar je samo po sebi nedeljivo, vendar ločeno od drugih« (Summa. Theol., I, 29, 4 str.). Ta opredelitev je splošno sprejeta, najdemo jo v Bonaventuri (III. Posl. 5, 1, 2, arg. 2), Henry of Ghent (Sum. Quaest. 2, a 53, q. 2), Duns Scotus (Quaest Met. 7, 13, 17). Posameznik je pogosto sinonim za koncepte, kot sta "biti" (ens) in "ena" ("ena" - unum). Duns Scotus razume enotnost posameznika kot transcendentalni atribut resničnega obstoja. Prizadeva si ustvariti koncept posameznika: haecceitas (to) je po njegovem individualna gotovost, pridobljena iz skupne narave v nedeljivi obliki, zahvaljujoč svoji obliki (Petrova "Petrina", platonska "platonska"). Nominalisti 14. stoletja (W. Okkam, J. Buridan itd.), Ki se opirajo na Aristotelovo učenje o "prvem bistvu" kot posamezniku, trdijo, da bodo zares obstajali samo posamezniki, ki jih je ustvaril vsemogočni božanski. Kar zadeva splošne pojme, so to sekundarne tvorbe - predstavitve posameznih stvari in v božjem umu ne obstajajo kot večni prototipi vsega ustvarjenega. Po Ockhamu je »vsaka stvar zunaj duše sama po sebi edinstvena. In ne bi smeli iskati nobenega razloga za individuacijo. Namesto tega bi bilo treba raziskati, kako je lahko nekaj splošnega in univerzalnega «(Posl. I, 2, 6, Q). Od tod empiričnost, značilna za nominalizem: šele z izkušnjami se razkrije resnični obstoj, tj. posameznik. Ravno tisto, kar je razumu nerazumljivo in predstavlja "to-to" posameznika, njegove posamezne snovi, je plod ustvarjalnega božjega dejanja, zato obstaja temeljna meja za človekovo misel in voljo. Ne samo racionalna duša vsakega človeka, temveč tudi vsakega posameznika - od slona do navadnega psa - ima v svoji haecceitas čudež, ki ga je ustvaril Stvarnik. Tako je bila v srednjem veku dojeta starodavna teza o neznanstvu posameznika v njegovi individualnosti, ki je menila v formulo "individuum est ineffabile" - "posameznik je neizrekljivo".

Tako kot pri Avguštinu je tudi v srednjem veku problem posameznika tesno povezan z življenjem človeške duše in njeno nesmrtnostjo. Tisti, ki po Aristotelu vidijo načelo individuacije v materiji, poudarjajo posebnost tega načela v odnosu do človeka. Tomaž Akvinski tako piše: »Individuacija, ki ustreza človeški naravi, je osebnost« (Summa contra gent. 4, 41). V tem primeru ima Thomas težave pri razlagi individualnosti čistih duhov - angelov in Boga. Razreši jo, pri čemer se opira na Boetija, ki je verjel, da obstajajo posebne vrste, katerih podrejenost je ena in edina oseba. Torej po Boetiju spada samo »njegov nedeljiv (posameznik) v vrsto feniksa. kot sonce - to svetlobno telo, tako kot svet ali luna. "(Komentar Porfirija. - Prav tam, str. 62). Po Tomažu Akvinskem je v svetu nematerialnih duhov toliko posameznikov, kolikor je vrst, saj tu snov ne more služiti kot začetek posameznih razlik znotraj ene vrste..

V poznem srednjem veku in zlasti v času renesanse se vrednost posameznika povečuje. »Neponovljiva singularnost zvije vse zase, saj je vse unikat in vsake stvari ni mogoče pomnožiti.... Kakor je edini Bog maksimalno edinstven, tako je po njem edinstvenost sveta maksimalno edinstvena, nato edinstvenost vrst, nato edinstvenost posameznikov, od katerih je vsak tudi edinstven; vsi se veselimo te svoje posebnosti, ki je v njem toliko, da je edinstven. "(Nikolaj Kuzanski. Dela, zvezek 2. M., 1980, str. 382).

V sodobni evropski filozofiji tema individualnosti prihaja do izraza v Leibnizovi monadologiji - nauku o množici posameznih snovi. Koncept monade, v katerem so glavne opredelitve enotnost, nedeljivost, neodvisnost in edinstvenost, si Leibniz sposodi od F. Suareza, Nikolaja Kuzanskega in G. Bruna, ki so ga uporabili za označevanje enotnosti posameznika. Leibniz loči monado od atoma: monada ni fizična, temveč "metafizični atom", ki ima nematerialno naravo in je zato v natančnem smislu preprost in nedeljiv. Tako kot "čisti duhovi" Tomaža Akvinskega tudi Leibnizove monade "nimajo oken" in lahko z drugimi monadami komunicirajo samo po Bogu. Hkrati je celotno vesolje v monadi predstavljeno v posamezni obliki, je mikrokozmos. Ker Leibnizove monade, tako kot Thomasovi angeli, niso individualizirane s pomočjo snovi, se med seboj razlikujejo kot nedeljive (nižje) vrste ne materialno, ampak v obliki in so zato razumljive v konceptih. "Bistvo posamezne snovi ali popolnega bitja je v tem, da je zanjo značilen tako popoln koncept, iz katerega je mogoče razumeti in razbrati vse predikate subjekta, ki mu ta koncept pripada" (Leibniz. "Metaphysische Abhandlung", Philosophische Bibliothek, Bd. 260. Hamb., 1958, S. 19). Leibniz pa takoj razloži, da je tovrstni individualni koncept na voljo samo Bogu. »Ne moremo imeti znanja posameznikov in najti način, kako natančno določiti individualnost vsake stvari« (Dela v 4 zvezkih, letnik 2. M., 1983, str. 290), ker »individualnost vsebuje neskončnost in samo to kdor ga lahko dojame, lahko pozna načelo individuacije te ali one stvari «(prav tam, str. 291).

Kantov nauk o stvareh, ki same po sebi obstajajo v resnici, a znanju nedostopne - najbolj radikalno poglabljanje teze o neznanstvu posameznika. Tudi naša lastna duša, tudi stvar zase, v svojem resničnem bitju ne more biti predmet spoznanja; v introspekciji se nam razkrije le njen videz, ne pa tudi ona sama. Kant posameznika obravnava ne toliko z logično-ontološkega vidika, kot z moralno-praktičnega vidika, ki postane prevladujoč v kon. 18-19 c. Razumljiv svet je po Kantu kraljestvo »razumskih bitij kot stvari v sebi« (Soch. V 6 zvezkih, letnik 4, del 1. Moskva, 1965, str. 304), tj. svobodni posamezniki, ki vsak s svojimi dejanji uresničuje svojo svobodo. Svoboda za Kanta je enaka samoodločbi: posameznik je svoboden do te mere, da svoje individualne nagnjenosti podredi moralnemu zakonu. Avtonomija (samozakonitost) volje, ki ne uboga ne zunanje avtoritete ne čutnih nagonov, posameznika razlikuje kot razumnega, tj. moralno bitje.

Fichte se pri obravnavi posameznika opira na kantovsko idejo avtonomije: če se sam izbere svoboden in ne naraven, posameznik generira samega sebe. »Kdo sem pravzaprav to? kakšen posameznik? In kaj je razlog, da sem "ta"? Odgovorim: od trenutka, ko sem se zavedel, sem tisto, kar si naredim s svobodo, in to ravno zato, ker se delam takšnega «(Fichte IG Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1798, S. 295). Po Fichteju niso naravne danosti, ne izvor in družbeni položaj, ne posamezna biografija vsebina posameznika kot sebe, temveč le njegova samoodločba kot svobodno bitje. Ne narava in ne Bog, ampak zgodovina zdaj postaja področje, kjer se posameznik ustvarja v komunikaciji z drugimi posamezniki. »Posameznik je mogoč samo zato, ker se razlikuje od drugega posameznika. Ne morem se zamisliti kot posameznika, ne da bi se nasprotoval drugemu posamezniku «(Grundlage des Naturrechts nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1796, S. 130). Ker pa je razum načelo univerzalnega, potem je treba posameznika po Fichteju v univerzalnem odstraniti kot moralni zakon.

Romantično stališče Kantian-Fichteja ne sprejema. P. Schleiermacher zagovarja vrednost naravnega, čutnega načela v človeku, noče razlagati individualnosti kot zgolj zunanje razlike med ljudmi. »Vsakdo, ki ni zaznal ideje o izvirnosti posameznega bitja, je kot groba kamnita gmota, ki ji primanjkuje prostora in miru, da bi izkristalizirala in dosegla svojevrstno obliko. Ta misel me je prevzela. Pritegnilo me je iskanje najvišjega moralnega načela, ki bi razkrilo pomen osebnosti «(Govori o religiji. Monologi. M., 1911, str. 333–334). Posameznik po Schleiermacherju ni le primerek rodu; univerzalnega tudi ne poistoveti z generičnim splošnim, ampak v njem vidi celoto drugačnega, celovitost, v kateri vsak posameznik sam opravlja svojo dodeljeno funkcijo. "Vsak človek mora izraziti človečnost na svoj način s posebno mešanico njenih elementov" (prav tam, str. 334). Romantiki razvijajo estetski kult individualnosti: vsak posameznik mora stremeti k izvirnosti in izvirnosti, kar še posebej poudarja p. Schlegel, pevec genialne individualnosti - umetnik. Za razliko od Leibniza romantiki ne vidijo vrednosti individualnosti v popolnosti njenega koncepta, ampak ravno v njegovi temeljni nedodelanosti; po p. Schleglu je posameznik »drobec«, saj je nenehno postajanje; enotnost »drobca« je njegova individualnost (Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, hrsg. von E. Behler. Münch. - Paderborn - Wien, Bd. 18, S. 69). »Individualnost je tista, ki je v človeku večna in samo ta je lahko nesmrtna« (prav tam, str. 134). Leibnizovo "brezzakonje" monade romantiki razlagajo kot neizrekljivost, nerazumljivost individualnosti. W. Humboldt je blizu romantikom: v skrivnosti individualnosti se po Humboldtu skriva bistvo in usoda človeške narave.

Heglov odnos do problema posameznika in individualnosti je ambivalenten. Po eni strani Hegel brez vplivov romantikov najboljše strani svojih "Predavanj o estetiki" posveča "lepi individualnosti", analizira klasično antično in sodobno romantično umetnost; v Predavanjih o filozofiji religije pokaže, da samo v krščanstvu »individualni« osebni duh postane neskončna, absolutna vrednost. Po drugi strani pa Hegel kritizira romantike zaradi njihove značilne "hipertrofije subjektivnosti", "kulta posebnosti", ki trdi, da je posameznik neskončno majhna, izginjajoča vrednota v življenju univerzalnega - svetovnega duha. »Svetovni duh ni pozoren niti na to, da uporablja številne človeške generacije. delo njegovega zavedanja samega sebe, da pošastno troši nastajajoče in umirajoče človeške sile; za takšen strošek je dovolj bogat. ima dovolj ljudstev in posameznikov za te odpadke "(Soch., zv. IX. M. - L., str. 39-40). Posameznik postane sredstvo za doseganje ciljev svetovnega duha, ki jih lahko uresniči kot svoje, če zavzame stališče univerzalnega in se odreče svoji posebnosti. Hegelov personalizem izhaja iz njegovega panteističnega imanentizma, iz zavračanja logično-ontoloških načel antične in srednjeveške filozofije, ki so ohranile svoj pomen vse do Leibniza.

Tako so v antiki posameznika obravnavali na ontološki ravni, tako da so ga povezali s tem, da je kot tak; v srednjem veku ima svoj obstoj svoj temelj v Bogu - najvišjem in najbolj popolnem posamezniku in vrednost individualnosti - v nesmrtnosti človeške duše in veri v vstajenje. V sodobnem času, zlasti iz 2. nadstropja. 18. stoletje posameznik kot absolutna individualnost bodisi zavzame mesto Boga, tako kot pri romantikih, ali pa se v življenju univerzalije spremeni v izginjajoče majhno vrednost, kot pri Heglu. V 19. in 20. stoletju. posameznik je vse manj viden v obzorju ontologije ali teologije, vse pogosteje pa v obzorju sociologije, kjer se skupaj s končno odpravo transcendentalnega načela pojavlja kot trenutek družbene celote, ki je bila izražena v znani formuli Karla Marxa: oseba je skupek družbenih odnosov. Predpogoji za sociocentrični premislek posameznika so se oblikovali že v nemškem idealizmu, predvsem pri Heglu, konča pa se v učenjih O. Comtea, H. Spencerja, K. Marxa, E. Durkheima itd..

"Upor posameznika" proti razpuščanju v univerzalnem se je začel že v 19. stoletju: S. Kierkegaard je posameznika zagovarjal s stališča protestantske teologije, o. Nietzsche pa s stališča neopaganskega naturalizma in biologije filozofije življenja. Če je Kierkegaard posamezno bitje - človeški obstoj - zakoreninil v transcendentnem Bogu, ob tem pa poudarjal pomen dejanja vere, odgovorne notranje izbire, s pomočjo katere si posameznik lahko samo naredi, kar je v božanskem načrtu zanj, potem Nietzsche vidi bitje v posamezniku naravno, zavračanje kakršne koli misli o drugem svetu. Posameznik je po Nietzscheju nekaj absolutnega, ki ga ni mogoče ničesar zmanjšati; ustvarja in uveljavlja se, ne da bi imel nad seboj višje načelo, pa naj bo to Bog, moralni svet vrednot ali družbene institucije. Namesto "bogočestva" idealistov ali "človečnosti" pozitivistov Nietzsche prevzame "individualnost" - "nadčloveka" kot najvišji izraz življenjskega načela - volje do življenja ali volje do moči. "Najvišja stopnja individualnosti se doseže, ko nekdo v najvišji anarhiji ustanovi svoje kraljestvo - kraljestvo osamljenega puščavnika" (Nietzsche Fr. Der Nachlaß, hrsg. Α. Bäumler, 2 (Kroner 83), 142, št. 367).

V drugo smer so neokantijci kritizirali univerzalizem in obrambo neodvisnosti posameznika. Po mnenju G. Rickerta posameznik v širšem pomenu besede pomeni vsako enkratno in posebno resničnost; pravzaprav je za novokantiance iz badenske šole, pa tudi za nominaliste nasploh, resničen le posameznik. ". Vsak telesni in duhovni proces, kakršen nam je dan v izkušnjah, je posameznik, tj. nekaj, kar se zgodi samo enkrat na določeni točki prostora in časa in se razlikuje od katerega koli drugega telesnega ali duhovnega bitja, kar se torej nikoli ne ponovi in ​​se takoj, ko se sesuje, izkaže za zmeraj izgubljeno "(Rickert G. Meje naravoslovnega izobraževanja koncepti. SPb., 1903, str. 208). Naravoslovno znanje, ki vzpostavlja splošne naravne zakone, abstraktira od posameznika in zato njegove zgradbe ne dajejo možnosti za razumevanje resničnosti. In če moralne vrednote izhajajo iz naravnih znanstvenih konceptov, potem etika ne more oceniti pomena posamezne osebnosti. Samo zgodovinske vede imajo za predmet posamezno bitje in ga spoznajo s pomočjo posebne - idiografske metode, ki predpostavlja dejanje sklicevanja na vrednost.

Tema posameznika je bila razvita tudi v fenomenološki šoli. M. Scheler na človeka gleda skozi prizmo njegove individualne usode, ki jo je treba razlikovati od brezosebne in slepe za vrednote usode, kot so jo razumeli že stari Grki. »Individualna predestinacija je sama po sebi brezčasna vrednostna esenca v obliki osebnosti« (Sheler M. Izbr. Prod. M., 1994, str. 348). V tej usodi se izrazi, katero mesto v načrtu za odrešenje sveta pripada temu posamezniku, kakšna je njegova edinstvena poklicanost kot oseba. Toda tega poklica po Schelerju ni mogoče razumeti, če naše duhovno oko ni usmerjeno v »transcendentalno duhovno središče« (prav tam, str. 349). Scheler torej na osebnost gleda kot na nadampirično, nadtemporalno bitje, zakoreninjeno v Bogu - ta krščansko-personalistična interpretacija posameznika sega vse do Avguština.

Želja, da posameznika razumemo kot duhovno in ne kot naravno bitje in ga tako popeljemo izven okvirov empiričnega in psihološkega premisleka, delimo s Schelerjem in M. Heideggerjem. Ne sprejema Husserlove teze, da so posamezniki "psihološke osebnosti", to je »Empirične enotnosti« (Husserl Ε. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. - Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Halle, 1913, Bd. I, S. 134) in, tako kot vse čisto in empirično, od zavest je po Husserlu eksistencialna sfera absolutnih začetkov (glej prav tam, str. 106-107). Kasneje pa je Husserl, ne brez vpliva svojih učencev, popravil to stališče: "Vsak posamezni duh," je zapisal v drugem zvezku Idej, "ni enotnost pojavov, ampak enotnost absolutne medsebojne povezanosti zavesti" (Prav tam, Bd. Π, S. 301). Heidegger, ki postavlja vprašanje o načinu bivanja zavesti (namernosti), tako kot Scheler vztraja pri nadempirični naravi človeškega posameznika - tukaj-bitja (Dasein). Osebnost po Heideggerju "ni stvar, ni snov in ni predmet" (Heidegger M. Sein und Zeit. Tüb., 1960, S. 47): kot en namen je "biti-v-svetu", vendar ne "obstoj znotraj sveta". Vendar Heidegger ne deli krščanskih premis Schelerjevega personalizma, osebnosti ne ukorenini v "transcendentalnem duhovnem središču". Končnost, časovnost - to je ontološki temelj človekovega bivanja. »Obstaja začetna ontološka podlaga za eksistencialnost bivanja. časovnost «(prav tam, str. 234), zato je osebnost» biti do konca «,» biti do smrti «. Če ima oseba v Schelerju transcendentalno podporo, potem je v Handeggerju "vržen v svet" in je pred smrtjo zelo osamljen. Ni naključje, da je Scheler v Heideggerjevi knjigi »Biti in čas« videl »turoben teologumen kalvinističnega porekla«, Jean-Paul Sartre pa je temi bivanja do smrti in neskončni osamljenosti človeka v svetu, ki mu je tuj, dal povsem ateističen zvok.

1. Človek in njegovo bitje kot problem moderne filozofije. M., 1978;

2. Habermas Yu. Pojem individualnosti. - V soboto: O človeku v človeku. M., 1991, str. 195-206;

3. Dillhey W. Beiträge zum Studium der Individualität. V., 1896;

4. Litt Th. Individuum und Gemeinschaft. Lpz. - V., 1912;

5. Volkelt J. Das Problem der Individualität. Münch.1928;

6. Preiswerk A. Das Einzelne bei Platon und Aristoteles. - "Philologus" Suppl. 32/1, 1939;

7. Heimsoeth H. Atom. Seele. Monade. V., 1960;

8. Drexler H. Die Entdeckung des Individuums. Salzburg, 1966;